এখন কাপোৰ আছে, দৈৰ্ঘ্যত এখন গাঁৱৰ আলিবাটৰ সমান দীঘল, মূৰৰ পৰা মূৰলৈ এজন দেৱতাৰ গোটেই জীৱন সূতাত বান্ধি বোৱা। যি তাঁতত ইয়াক বোৱা হৈছিল, সেই তাঁতৰ পৰা চাৰি শতিকা ধৰি ই প্ৰায় সিমান দূৰত থাকি আহিছে, যিমান দূৰ এখন কাপোৰ গৈও নষ্ট নোহোৱাকৈ ৰৈ থাকিব পাৰে। ষোড়শ শতিকাত অসমত ইয়াক বোৱা হৈছিল; তাৰ পিছত ই হিমালয়ৰ সিপাৰে হেৰাই গ'ল, তাৰ এষাৰো পঢ়িব নোৱৰা মানুহে ইয়াক ডোখৰ ডোখৰকৈ কাটিলে, আৰু অৱশেষত ই পৃথিৱীৰ মহান সংগ্ৰহালয়বোৰত সিঁচৰতি হৈ পৰিল। ইয়াৰ নাম বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰ, বৃন্দাৱনৰ কাপোৰ। ইয়াক ৰক্ষা কৰা কোনেও কেতিয়াও নাজানিলে ইয়াত কি লিখা আছে। ই এনে এক কাহিনী, যিটোৱে কয় ইমানেই সম্পূৰ্ণৰূপে অসমীয়া এখন কাপোৰে কেনেকৈ ইমান দূৰলৈ যাত্ৰা কৰিলে, আৰু এক শতিকাতকৈও অধিক কাল বিদেশত থকাৰ পিছত ই কেনেকৈ অৱশেষত ঘৰলৈ উভতি আহিবলৈ ওলাইছে।
ৰেচমত বোৱা এজন দেৱতা
ইয়াৰ আৰম্ভণি হৈছিল শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱৰ নেতৃত্বত এক ভক্তিৰ কৰ্মৰূপে। তেওঁ আছিল সেই সাধু, যিয়ে উপত্যকাত নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। তেওঁ ঈশ্বৰৰ নাম-কীৰ্তনক কেন্দ্ৰ কৰি অসমীয়া সংস্কৃতিক নতুনকৈ গঢ় দিছিল। তেওঁৰ গোটেই জীৱনৰ কথা তেওঁৰ নিজৰ পৃষ্ঠাত আছে; ইয়াত আমাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ কেৱল এটা কথা, অৰ্থাৎ এই কাপোৰখন বোৱাৰ সেই নিৰ্দেশটো। স্বীকৃত কালনিৰ্ণয় অনুসৰি, ১৫৬৭ৰ পৰা ১৫৬৯ৰ ভিতৰৰ বছৰকেইটাত, তেওঁৰ নিৰ্দেশত, প্ৰধান তাঁতী মথুৰাদাস বুঢ়া আতা আৰু বাৰজন সহায়ক তাঁতীয়ে এটা বিশালাকৃতি চিত্ৰিত ৰেচমৰ দীঘল ডোখৰ তাঁতত ৰাখিলে। শংকৰদেৱে নতুন ধৰ্মটোক ইতিমধ্যে ইয়াৰ গ্ৰন্থ, ইয়াৰ গীত আৰু ইয়াৰ নাট দি থৈছিল। এতিয়া তেওঁ ইয়াক এনে এখন পট দিবলৈ ওলালে, যিয়ে গোটেই কৃষ্ণৰ জীৱনক এটা বোৱা প্ৰবাহত বহন কৰিব।
ইয়াত কি বোৱা হৈছে
কাপোৰখন ৰেচমৰ দৈৰ্ঘ্য বৈ যোৱা দীঘল আনুভূমিক পাংক্তিত ৰচিত। ইয়াৰ বিষয়বস্তু হ'ল বৃন্দাৱনৰ গোপালকসকলৰ মাজত কৃষ্ণৰ শৈশৱ আৰু কৈশোৰ, সেই লীলাৰ চক্ৰ যিটো শংকৰদেৱে নিজেই ভাগৱত পুৰাণৰ দশম স্কন্ধৰ পৰা অসমীয়ালৈ ভাঙনি কৰিছিল, সেই গ্ৰন্থ যিটো তেওঁ আন সকলোতকৈ অধিক ভাল পাইছিল। এতিয়া লন্দনত থকা মহান ডোখৰটোত এটা লীলাই বাকী সকলোৰে ওপৰত প্ৰাধান্য বিস্তাৰ কৰি আছে, কালীয় নাগ দমনৰ ঘটনা। বিষাক্ত নদীৰ পৰা খেদি পঠিওৱা সাপটোৰ বহুতো ফণাৰ ওপৰত কৃষ্ণই বিজয়ৰ নৃত্য কৰিছে, আৰু এই চিত্ৰ কাপোৰখনৰ দৈৰ্ঘ্যত বাৰে বাৰে উভতি আহিছে। ইয়াৰ চাৰিওফালে বৈ গৈছে সেই বহলতৰ চক্ৰ, যিটো বহন কৰিবলৈ পটখন বোৱা হৈছিল, পথাৰৰ যিবোৰ অসুৰক শিশুটোৰ বিৰুদ্ধে পঠিওৱা হৈছিল, সিহঁতৰ ভিতৰত বকাসুৰ নামৰ বগলী-অসুৰ, আৰু কবিসকলে যাক ৰাস বুলি কয় সেই গোপালিকাসকলৰ সৈতে বৃত্তাকাৰ নৃত্য।
কাহিনীটো অকলে বৈ নাযায়। কাহিনীৰ পট্টিবোৰৰ মাজত চলি ফুৰে নৃত্যশিল্পীৰ শাৰী, চৰাই আৰু জন্তুৰ পাল, আৰু ওখ ফুলি থকা গছ, যিবোৰক এই অঞ্চলৰ তাঁতীয়ে এতিয়াও জীৱন-বৃক্ষ বুলি কয়। বিষ্ণুৰ অৱতাৰসকল, দশাৱতাৰ, ৰেচমৰ দৈৰ্ঘ্যত সজাই থোৱা হৈছে, আৰু সূৰ্য-পক্ষী গৰুড়ে ইয়াৰ ওপৰত নিজৰ ডেউকা মেলি দিছে। গোটেই খন নকশাদাৰ প্ৰান্তৰেখাৰ ভিতৰত ধৰি ৰখা হৈছে, যাতে প্ৰতিটো দৃশ্য এটা সৰু থানৰ দৰে নিজৰ চৌহদত বহি থাকে।
একেই কাহিনীৰ যিকোনো চিত্ৰৰ পৰা এই কাপোৰক পৃথক কৰি ৰখা কথাটো হ'ল ইয়াত শব্দও আছে। কাপোৰত বোৱা, সূতাতেই বোৱা আৰু পিছত সংযোজন কৰা নহয়, চলি গৈছে অসমীয়া লিপিৰ পাংক্তি। চুটি নামফলকে সেই পঢ়ুৱৈৰ বাবে দৃশ্যবোৰৰ নাম দিয়ে যিয়ে সিহঁতক আগৰেপৰা জানে, আৰু নকশাৰ মাজেৰে চলি গৈছে কালীয় দমন প্ৰসংগত শংকৰদেৱৰ নিজৰ নাটকীয় ৰচনাৰ পদ, যাতে ৰেচমখনে দেৱতাক সাধুৰ ঠিক নিজৰ শব্দতে বহন কৰে। এই কাৰণেই যিসকলে ইয়াক জানে তেওঁলোকে ইয়াক বোৱা চিত্ৰ নহয়, বোৱা শাস্ত্ৰ বুলি কয়। ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্যত আগবাঢ়ি যোৱাটো এক আবৃত্তিৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি যোৱাৰ দৰে, এটা দৃশ্যই আন এটাক ঠাই এৰি দিয়ে, সাপৰ ফণাৰ ওপৰত নাচি থকা লৰাটোৰ সৈতে ধ্ৰুৱপদ উভতি আহে।
চিত্ৰিত তাঁত
এনে এখন কাপোৰ বোৱাটো ভক্তিৰ যিমান, তাঁতৰো সিমানেই এক কৃতিত্ব আছিল। এই কৌশলটো হ'ল সেই চিত্ৰিত দ্বৈত-বয়ন, যাক ভিক্টোৰিয়া এণ্ড এলবাৰ্ট সংগ্ৰহালয়ৰ তালিকাত লামপাচ বুলি কোৱা হৈছে। ই এক যৌগিক ৰেচম, য'ত এটা নকশা-বোৱা টানাৰ ওপৰেৰে এটা ভূমি-বয়ন চলি গৈ সূতাত সূতাত ছবি নিৰ্মাণ কৰে। ইয়াৰ গঠন ইমান ঘন আৰু ইমান নিখুঁত যে দুজন তাঁতীয়ে এটা তাঁত একেলগে চলাব লাগে। এজনে ভূমিৰ মাকু পেলায় আনজনে চিত্ৰবোৰ তুলি সজায়। এইটো আছিল সেই উপত্যকাৰ উচ্চ শিল্প, যিটো চিৰকাল নিজৰ তাঁতৰ ওপৰত জীয়াই আছে। মহান পটখন এক প্ৰস্থতে বোৱা নহৈছিল। ইয়াক সৰু সৰু তাঁত-প্ৰস্থত গঢ়া হৈছিল, প্ৰতিটো তাঁতৰ ফ্ৰেমে যিমান দিলে সিমান বহল, আৰু পট্টিবোৰক প্ৰান্তে প্ৰান্তে জোৰা লগাই এটা বিশাল দৈৰ্ঘ্যত পৰিণত কৰা হৈছিল।
এই কাম সম্পন্ন হৈছিল এখন নিৰ্বাসিত ৰাজদৰবাৰৰ অধীনত। শংকৰদেৱ তেতিয়া পশ্চিমৰ কোচ দেশত আশ্ৰয় লৈ আছিল, নৰনাৰায়ণ আৰু তেওঁৰ ভাতৃ-সেনাপতি চিলাৰায়ৰ কোচ ৰাজদৰবাৰৰ আশ্ৰয়ত। সেই দৰবাৰৰ সৈতে, আৰু সেই সুৰক্ষাৰ সৈতে, মহান কাপোৰখন বান্ধ খাই আছে। ইয়াৰ বোৱাৰ তত্ত্বাৱধান কৰা মানুহজন, মথুৰাদাস বুঢ়া আতাই, কালক্ৰমত বৰপেটাৰ সত্ৰক ধৰ্মৰ নিম্নভূমিৰ ৰাজধানীৰূপে সংগঠিত কৰিব। গতিকে কাপোৰখন সেই প্ৰতিষ্ঠানৰ একেবাৰে মূলত বহি আছে, যিয়ে শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নৱ-বৈষ্ণৱ ধৰ্মক বহন কৰি আনিলে।
সেই গভীৰ নৈপুণ্য মহান কাপোৰখনৰ সৈতে মৰি নগ'ল। অসমৰ আন এখন চিত্ৰিত ৰেচম মেট্ৰ'পলিটান সংগ্ৰহালয়ত জীয়াই আছে, নৃত্যশিল্পী, জন্তু আৰু জীৱন-বৃক্ষৰ পাংক্তিত বোৱা, আৰু ই সেই একেই কাহিনী-বয়ন পৰম্পৰাকে দেখুৱাই যিয়ে মহান কাপোৰখন গঢ়িছিল।
সেই একেই পৰম্পৰা আজিও জীয়াই আছে শুৱালকুছিৰ ঘৰুৱা কৰ্মশালাবোৰত, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ উত্তৰ পাৰৰ সেই বয়ন-নগৰত।
ই জীয়াই আছে কইনা আৰু উৎসৱৰ সেই উজ্জ্বল বগা পাট ৰেচমতো।
পাহাৰ পাৰ হৈ, পট্টি পট্টিকৈ কটা
তাৰ পিছত ই আঁতৰি গ'ল। ই কেনেকৈ যাত্ৰা কৰিছিল সেয়া এতিয়া কোনেও নিশ্চিতভাৱে ক'ব নোৱাৰে। ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ এখন বৈষ্ণৱ দৰবাৰৰ বাবে বোৱা এখন কাপোৰ অসমৰ পৰা উত্তৰলৈ, ভুটানৰ মাজেৰে ওপৰলৈ গৈ তিব্বতত সোমাল। কিন্তু যাত্ৰা ই কৰিলেই, আৰু তাত ই ইয়াৰ অৰ্থ জনা যিকোনো ঠাইৰ পৰা বহু দূৰত এখন বৌদ্ধ বিহাৰত জিৰণি ল'বলৈ আহিল। ২০১৬ৰ প্ৰদৰ্শনীৰ সৈতে যাৰ অধ্যয়ন সংলগ্ন হৈছিল, সেই ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ৰ কিউৰেটৰ ৰিচাৰ্ড ব্লাৰ্টনৰ বিৱৰণ অনুসৰি, ইয়াক গিয়ানচেৰ ওচৰৰ এখন বিহাৰত ৰখা হৈছিল। তাত ভিক্ষুসকলে সেই বিদেশী ৰেচমক মূল্য দিছিল, যদিও ইয়াৰ মাজেৰে চলি যোৱা বৈষ্ণৱ কবিতা তেওঁলোকে কেতিয়াও পঢ়িব পৰা নাছিল। তেওঁলোকৰ ওচৰত ই আছিল সুন্দৰ কাপোৰ, ইয়াতকৈ একো নহয়। সুন্দৰ কাপোৰ যেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰে, ঠিক তেনেকৈয়ে তেওঁলোকে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰিলে। তেওঁলোকে ইয়াক পট্টি পট্টিকৈ কাটিলে আৰু সেইবোৰক নিজৰ ছবি অঁকা থাংকা পটৰ পিছফালে চিলাই কৰিলে, নিজৰ পৱিত্ৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ পিঠি আৰু আস্তৰণৰূপে। এইটো এক সৰু পৰিহাস, যাৰ পৰিণাম বৃহৎ। যি কামে শংকৰদেৱৰ শ্ৰেষ্ঠ কৃতিক ডোখৰ ডোখৰকৈ কাটিলে, সেই কামেই সম্ভৱতঃ ইয়াৰ কিবা এটা আজিও জীয়াই থকাৰো কাৰণ। এখন পূজনীয় ছবিৰ পিছফালে লুকুৱাই ৰখা ৰেচমৰ ডোখৰ শুকান থাকে, আন্ধাৰত থাকে, আৰু শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নিৰাপদে থাকে। অসমৰ চেঁচা-বোকাত থাকি যোৱা সকলো পচি গ'ল।
সিঁচৰতি হৈ, আৰু ঘৰলৈ উভতি
কাপোৰখন বিশাল পৃথিৱীলৈ পুনৰ প্ৰৱেশ কৰিলে ১৯০৪ চনত, সাম্ৰাজ্যৰ বোজাৰ ভিতৰত। ইয়াংহাজবেণ্ড অভিযানৰ অধীনৰ এটা ব্ৰিটিছ সৈন্যদল লাছালৈ অগ্ৰসৰ হ'ল, আৰু লন্দনৰ দ্য টাইমছৰ এজন সংবাদদাতা, কোনো কোনো বিৱৰণ অনুসৰি পাৰচিভেল লেণ্ডনে, আন তিব্বতীয় দুষ্প্ৰাপ্য বস্তুৰ মাজত সেই পুৰণি অসমীয়া ৰেচমখন গোটাই ইংলেণ্ডলৈ কঢ়িয়াই লৈ গ'ল। ঠিক কাৰ কাৰ হাতেৰে ই গৈছিল সেয়া অনিশ্চিত, কেৱল বাটটোহে নিশ্চিত। ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ত ইয়াক প্ৰথমতে তিব্বতীয় ৰেচম বুলি নথিভুক্ত কৰা হৈছিল, কিয়নো তাত কোনেও সেই ঘন বয়ন চিনি নাপালে বা ইয়াত বোৱা লিপি পঢ়িব নোৱাৰিলে। বহু পিছতহে ইয়াক প্ৰকৃত পৰিচয়ত চিনি পোৱা হ'ল, ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ ষোড়শ শতিকাৰ এক বৈষ্ণৱ বস্ত্ৰ, যাৰ উৎপত্তি নকশাৰ মাজেৰে বোৱা অসমীয়া লিপিয়ে ধৰাই দিলে। লন্দনৰ সেই ডোখৰটো প্ৰায় সাঢ়ে ন মিটাৰ দীঘল, আৰু ই সংগ্ৰহালয়ৰ ২০১৬ৰ প্ৰদৰ্শনী “Krishna in the Garden of Assam”ৰ হৃদয় হৈ পৰিল। আন ডোখৰবোৰ একেই ধৰণৰ সুযোগেৰে অন্যত্ৰ সিঁচৰতি হৈ গৈছিল, আৰু খণ্ডবোৰ আজি লন্দনৰ ভিক্টোৰিয়া এণ্ড এলবাৰ্ট সংগ্ৰহালয়ত, পেৰিছৰ মিউজে গিমেত, ফিলাডেলফিয়া মিউজিয়াম অৱ আৰ্ট আৰু লছ এঞ্জেলছ কাউণ্টি মিউজিয়াম অৱ আৰ্টত জিৰণি লৈ আছে। এটা মাত্ৰ কাপোৰৰ শৰীৰ চাৰিখন নগৰ আৰু দুখন মহাদেশত সিঁচৰতি হৈ পৰি আছে, আৰু লন্দনৰ ডোখৰটোৱেই ইয়াৰ প্ৰকাৰৰ জীয়াই থকা আটাইতকৈ ডাঙৰ বস্ত্ৰ হৈ আছে।
প্ৰায় এক শতিকা ধৰি কাহিনীটো তাতেই জিৰাই আছিল। মহান পটখন ব্লুমছবেৰীৰ এটা বাকচত পৰি আছিল, দৰ্শকসকলে ইয়াক প্ৰশংসা কৰিছিল যিসকলে ইয়াক অসমীয়া এজন সাধু আৰু তেওঁৰ তাঁতীসকলৰ সৃষ্টি বুলি নাভাৱি বৰং তিব্বতৰ পৰা অহা এক বিদেশী দুষ্প্ৰাপ্য বস্তু বুলিহে ভাৱিছিল। সেয়া এতিয়া সলনি হৈ আছে। ব্ৰিটিছ সংগ্ৰহালয়ে কাপোৰখন অসমলৈ ধাৰে দিবলৈ সন্মত হৈছে, য'ত ইয়াক ২০২৭ চনৰ আশে-পাশে আশা কৰা হৈছে, ই লন্দন পোৱাৰ প্ৰায় এশ বিছ বছৰৰ পিছত। ইয়াক পুনৰ মেলা হ'ব সেই তাঁতৰ নাগালৰ ভিতৰতে যি তাঁতত ইয়াক প্ৰথমে বোৱা হৈছিল, সেই উপত্যকাত য'ত চাৰি শতিকা আগতে ইয়াক বোৱা হৈছিল।
