পুৰণি আহোম ৰাজ্যত এনে এবিধ কাপোৰ আছিল, যিটো কোনো শালে দিনৰ পোহৰত বুনিব নোৱাৰিছিল। ইয়াক এটা ৰাতিৰ ভিতৰতে আৰম্ভ কৰি শেষ কৰিব লাগিছিল: কপাহ ধুনি, সূতা কাটি, তানি পাৰি, পিছদিনাৰ ৰাতিপুৱাই ইয়াত পোহৰ পৰাৰ আগতেই গোটেই কাপোৰখন বুনি উলিয়াব লাগিছিল। স্বামী ৰণলৈ যাওঁতে পত্নীয়ে ইয়াক বুনিছিল। তাৰ ওপৰত তেওঁ সেই মন্ত্ৰ পঢ়িছিল, যিয়ে কাপোৰক কবচলৈ সলনি কৰিছিল। অসমীয়াই ইয়াক কৈছিল কবচ কাপোৰ, অৰ্থাৎ বৰ্ম-কাপোৰ। ইয়াৰ লগত চলি অহা বিশ্বাসটো আছিল নিৰংকুশ। নিজৰ পত্নীৰ হাতে এ ৰাতিৰ শ্ৰমত পবিত্ৰ কৰি দিয়া এনে এখন কাপোৰ পিন্ধি যি যোদ্ধা ৰণলৈ ওলাইছিল, তেওঁক কোনেও পৰাস্ত কৰিব নোৱাৰিছিল; তেওঁ ঘৰলৈ উভতি আহিবই। এয়া এগৰাকী মহিলাৰ কাহিনী, যিয়ে সময়মতে এখন কাপোৰ বুনিব নোৱাৰিলে, আৰু তাৰ সলনি তেওঁ কি কৰিলে, তাৰ কথা।
নদীৰ পাৰৰ ৰাজ্য
১৫৩০-ৰ দশকত আহোম ৰাজ্য আৰু সেই সৰু পাহাৰীয়া ৰাজ্যটো হৈ থকা নাছিল, যিটো চুকাফাই তিনি শতিকা আগতে ওপৰ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পাৰত স্থাপন কৰিছিল। দিহিঙীয়া ৰজা চুহুংমুংৰ অধীনত ই পূবফালৰ চুতীয়া দেশ গ্ৰাস কৰিছিল আৰু দক্ষিণৰ কছাৰীসকলক ভাঙি পেলাইছিল। ই পূব উপত্যকাৰ প্ৰধান শক্তিলৈ পৰিণত হৈছিল। এনে বিশাল শক্তিয়ে আন শক্তিৰো দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰে। পশ্চিমে, আহোমে ধৰি ৰখা ঠাইৰ সিপাৰে আছিল বংগৰ চুলতানী শাসন, তলৰ গঙাৰ সেই মহান মুছলমান ৰাজ্য, যিয়ে নদীৰ সোঁতৰ ওপৰ দিশে পূবফালে চাই আছিল। সংঘৰ্ষ যেতিয়া আহিল, তেতিয়া ই আহিল এজন কঠোৰ সৈনিকৰ ৰূপত।
তেওঁৰ নাম আছিল তুৰবক, পশ্চিমৰ এজন মুছলমান সেনাপতি, যিজন তুৰ্কো-আফগান বংশোদ্ভূত আছিল বুলি কোৱা হয়; ১৫৩২ চনৰ আশে-পাশে বংগৰ দৰবাৰে তেওঁক উপত্যকাৰ ওপৰলৈ পঠিয়াইছিল। তেওঁ এটা প্ৰকৃত ৰণুৱা বাহিনীৰ নেতৃত্ব লৈ আহিছিল: এদল শক্তিশালী অশ্বাৰোহী, এশাৰী ৰণহাতী, আৰু, তাৰ পিছত যি ঘটিল তাৰ বাবে নিৰ্ণায়ক হৈ উঠা, উপত্যকাই প্ৰায় নেদেখা ধৰণৰ বহুসংখ্যক বন্দুক আৰু কামান। আহোমৰ নিজৰো ধনুৰ্ধৰ, বৰ্শাধাৰী আৰু হাতী আছিল, আৰু আছিল নদী-অৰণ্যৰ এক প্ৰচণ্ড ৰণকৌশল। কিন্তু বাৰুদৰ মোকাবিলা কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ হাতত একো নাছিল। প্ৰথমকেইটা সংঘাত বেয়াকৈ গ'ল। তুৰবকে ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ ওপৰলৈ ঠেলি আগবাঢ়ি আহিল। যুদ্ধখন ভৰলীৰ মুখৰ আশে-পাশৰ অঞ্চলত থিতাপি ল'লে, সেই স্বচ্ছ উত্তৰীয়া উপনৈখন, যিটো পাহাৰৰ পৰা নামি আহি তেজপুৰৰ ওচৰত মহানদীখনৰ লগত মিলিত হয়।
কবচ অবিহনে যোৱা সেনাপতি
সেই যুদ্ধৰ আহোম সেনাপতিসকলৰ মাজত আছিল প্ৰথম শাৰীৰ এজন অভিজাত, বৰগোহাঁই ফ্ৰাচেংমুং, ৰাজ্যৰ মহান বংশানুক্ৰমিক মন্ত্ৰীসকলৰ এজন। তেওঁৰ পত্নী আছিল মুলা গাভৰু, নিজেও ৰাজ-ৰক্তৰ, পৰম্পৰা অনুসৰি আহোম ৰজা চুপিম্ফাৰ জীয়েক। এই দুয়োৰে বিষয়ে অসমীয়াই ৰাখি অহা পৰম্পৰাটো সেই কাপোৰখনকেই কেন্দ্ৰ কৰি ঘূৰে। কাহিনীমতে, ফ্ৰাচেংমুংক যেতিয়া ৰণাঙ্গনলৈ মাতি পঠোৱা হ'ল, তেতিয়া মুলা গাভৰু অসুস্থ আছিল। কবচ-কাপোৰে দাবী কৰা সেই এ ৰাতিৰ শ্ৰম তেওঁ কৰিব নোৱাৰিলে। কপাহ ধুনা, সূতা কটা, বোৱা, পবিত্ৰ কৰা, এই সকলোবোৰ গধূলিৰ পৰা ৰাতিপুৱাৰ ভিতৰতে কৰিব লাগিছিল। সেয়েহে তেওঁৰ স্বামী সেই এটা বস্তু অবিহনেই ৰণলৈ গ'ল, যিয়ে এজন আহোম যোদ্ধাক অবধ্য কৰি তোলে বুলি ধৰা হৈছিল। তেওঁ কবচহীন হৈয়ে ৰণাঙ্গনলৈ গ'ল।
তেওঁ ঘৰলৈ উভতি নাহিল। তুৰবকৰ বাহিনীৰ বিৰুদ্ধে চলা কঠিন যুঁজত, কেইদিনমান ৰণৰ পিছত, ফ্ৰাচেংমুং বৰগোহাঁই পতিত হ'ল। যি বিপৰ্যয়মূলক ধাৰাবাহিক সংঘৰ্ষই ৰাজ্যখনৰ গোটেই সৈন্যবাহিনী প্ৰায় কাঢ়ি নিছিল, তাত নিহত হোৱা কেইবাজনো আহোম সেনাপতিৰ ভিতৰত তেওঁ এজন আছিল। মুলা গাভৰুৰ বাবে তেওঁৰ মৃত্যুৰ অৰ্থ সন্দেহাতীত আছিল, আৰু সেই অৰ্থ শত্ৰুৰ বন্দুকত নাছিল। তেওঁৰ বিশ্বাস আছিল, স্বামী মৰিল কাৰণ তেওঁ তেওঁৰ কাপোৰখন বুনিব নোৱাৰিলে। স্বামী সেই কাপোৰ অবিহনেই যুঁজলৈ গৈছিল, আৰু যুঁজে তেওঁক ৰাখি ল'লে। শোক আৰু অপৰাধবোধ মিহলি হৈ এক হৈ পৰিল। সেই শোক আৰু অপৰাধবোধ লৈ তেওঁ এনে এটা কাম কৰিলে, যিটো সেই যুগত তেওঁৰ ঠাইৰ আন প্ৰায় কোনো মহিলাই কৰা নাছিল। শোক কৰিবলৈ তেওঁ গড়ৰ আঁৰত লুকাই নথাকিল; তেওঁ নিজেই ৰণলৈ যোৱাৰ সিদ্ধান্ত ল'লে।
মহিলাৰ দল
তেওঁ যি গঢ়ি তুলিলে সেয়া কোনো সৈন্যবাহিনী নাছিল, বৰঞ্চ আছিল এটা দল। সেয়া সৈনিকৰ নাছিল, তেওঁৰ নিজৰ দৰে মহিলাৰ আছিল। তেওঁলোক আছিল আন অভিজাতসকলৰ পত্নী আৰু জীয়াৰী, দৰবাৰৰ মহান দা-দাঙৰীয়া পৰিয়ালবোৰৰ, যিসকলেও ভৰলীলৈ স্বামী আৰু পুত্ৰ পঠাইছিল। তেওঁৰ লগত ৰণলৈ যোৱা কেইগৰাকীমানৰ নাম পৰম্পৰাই ৰাখিছে, জয়ন্তী, পামিলা আৰু ললিতা বুলি মনত ৰখা মহিলা। তেওঁ সিহঁতক গোটালে, অস্ত্ৰ দিলে, আৰু ৰণাঙ্গনৰ ফালে আগুৱাই লৈ গ'ল। তেওঁ নিজে হাতত তুলি ল'লে হেংদাং, আহোমসকলৰ সেই দীঘল একধৰীয়া তৰোৱাল। পৰম্পৰাই কয়, তেওঁ এজন সেনাপতিয়ে বহা ঠাইত, হাতীৰ ওপৰত উঠি ৰণপথাৰলৈ গৈছিল। তেওঁ আছিল অস্ত্ৰৰ কোনো তালিম নথকা এগৰাকী বিধৱা, একেদৰে তালিমহীন এদল মহিলাক আগত লৈ, ৰাজ্যৰ প্ৰশিক্ষিত পুৰুষসকলেও যি যুদ্ধত হাৰি আছিল, সেই যুদ্ধলৈকে জানি-শুনি ওলাই গ'ল।
বুৰঞ্জীয়ে মনত ৰাখিছে, ইয়াৰ প্ৰভাৱ সৰু নাছিল। অভিজাত মহিলাসকলক ৰণলৈ যোৱা দেখি আহোম সৈন্যশাৰী লাজ পাই থিৰ হৈ পৰিল বুলি কোৱা হয়। পৰাজিত হৈ দোদুল্যমান হৈ থকা সৈন্যসকলৰ মনত ই নতুন সাহস জগাই তুলিলে। মুলা গাভৰু নিজেও, সকলো বিৱৰণমতে, এনে সাহসেৰে যুঁজিলে যাৰ দক্ষতাৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁ আগবাঢ়ি বাট কাটি গ'ল, যেতিয়ালৈকে তেওঁ তুৰবকৰ ওচৰ পালেহি, আৰু তাতেই তেওঁৰ আক্ৰমণৰ অন্ত পৰিল। তুৰবক আছিল এক বিজয়ী যুদ্ধৰ শীৰ্ষত থকা এজন প্ৰশিক্ষিত সৈনিক, আৰু তেওঁ মুলা গাভৰুক বধ কৰিলে। পৰম্পৰাই কছুৱাত স্থাপন কৰা সেই যুঁজত, যত থিয় হৈ আছিল তাতেই তেওঁ ঢলি পৰিল, আৰু তেওঁৰ লগত ৰণলৈ যোৱা মহিলাকেইগৰাকীও তেওঁৰ চাৰিওকাষে পৰি ৰ'ল।
যুদ্ধই বাৰে বাৰে লোৱা সেই তিতা মোৰেই আছিল এয়া। তেওঁ যি সৈন্যবাহিনীৰ লগ ধৰিবলৈ গৈছিল, সেই বাহিনীক বাৰুদে ভাঙি পেলাইছিল, সেই একে বাৰুদে যিয়ে তেওঁৰ স্বামীক মাৰিছিল; আৰু সেয়া কি কৰিব পাৰে জানিয়েই তেওঁ সেই যুদ্ধলৈ গৈছিল। তেওঁ ঠিক এইটোৰেই আশা কৰি গৈছিল। তথাপি তেওঁৰ মৃত্যু কাহিনীটোৰ অন্ত নাছিল, আছিল ইয়াৰ কীলা। ইয়াৰ লাজ আৰু ক্ৰোধেই আহোমক পুনৰ ভৰি দিয়া কথাটোৰ এটা অংশ বুলি মনত ৰখা হয়, সেই প্ৰত্যাঘাতৰ বাবে যিটো আহি আছিল। তেওঁৰ মৃত্যুৰ মাজেদিয়েই, অসমীয়াই তেতিয়াৰে পৰা কৈ আহিছে, এই দেশৰ মহিলাৰ সাহস প্ৰমাণিত হ'ল। প্ৰমাণিত হ'ল এনে এক প্ৰেমো, যি প্ৰেমে নিজৰ লক্ষ্য নোহোৱা হোৱাৰ পিছতো বাচি থকাতকৈ ৰণপথাৰত মৰাটোকেই শ্ৰেয় জ্ঞান কৰে। উপত্যকাই নাম লৈ মনত ৰখা আটাইতকৈ পুৰণি মহিলা-যোদ্ধাসকলৰ ভিতৰত তেওঁ এগৰাকী, পুৰুষসকলৰ কাষতে স্মৃতিত ৰক্ষিত। তেওঁৰ নাম আজিও তাই-আহোম আৰু বহল অসমীয়া সমাজত বীৰত্বৰ প্ৰতীক হিচাপে উচ্চাৰিত হয়।
বৰ্শা আৰু মূৰটো
তেওঁৰ এই দৃঢ় প্ৰতিৰোধ সেই একেখন যুদ্ধৰেই অংশ, য'ত আহোমে অৱশেষত পাশা পল্টালে। এই পৰিৱৰ্তন আৰম্ভণিৰ পৰাজয়বোৰৰ দৰেই আকস্মিক আছিল। তুৰবকে নিজৰ বাৰুদ আৰু অশ্বাৰোহীৰে আৰম্ভণিৰ যুদ্ধবোৰ জিকিছিল। তাৰ পিছত আহোমে নিজৰ শক্তি পুনৰ গঢ়ি তুলিলে, নতুন সেনাপতি আনিলে, আৰু অৱশেষত তেওঁক এনে এক সাধাৰণ যুদ্ধলৈ বাধ্য কৰালে, যিটো তেওঁৰ বিপক্ষে গ'ল। এই প্ৰত্যাঘাতটো আহোম সেনাপতি কাঁচেং বৰপাত্ৰ গোহাঁইৰ কীৰ্তি বুলি মনত ৰখা হয়, আৰু পৰম্পৰা অনুসৰি ই মখ নামৰ এখন ঠাইত তুৰবকৰ বাহিনীৰ ওপৰত পৰিছিল। বুৰঞ্জীয়ে কোৱামতে, নিৰ্ণায়ক আঘাতটো প্ৰায় ৰণপথাৰৰ এক আকস্মিক ঘটনাহে আছিল। ঘোঁৰাৰ পিঠিৰ পৰা যুঁজি থকা তুৰবকক এজন আহোম বৰ্শাধাৰীয়ে খোঁচ মাৰিলে, আৰু তেওঁ ঘোঁৰাৰ পৰা মাটিত খহি পৰিল। বুৰঞ্জীৰ পৰম্পৰা অনুসৰি বৰপাত্ৰ গোহাঁই তেওঁ পৰি থকা ঠাইত পাই তেওঁৰ মূৰটো কাটি পেলালে, যুদ্ধ জয় হোৱাৰ প্ৰমাণস্বৰূপে ইয়াক উভতাই লৈ যাবলৈ।
সেই মূৰটো লৈ আহোমে কি কৰিলে, তাৰ পৰাই তেওঁলোক প্ৰকৃততে কেনে আছিল তাৰ এক নিজা সৰু আভাস পোৱা যায়। তেওঁলোকে ইয়াক কোনো গড়ৰ দেৱালত প্ৰদৰ্শন নকৰিলে। পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁলোকে ইয়াক চৰাইদেউলৈ কঢ়িয়াই লৈ গ'ল, সেই প্ৰথম ৰাজধানী আৰু পবিত্ৰ ভূমি, য'ত ৰজাসকল নিজেই বনাবৃত মৈদামৰ তলত সমাহিত আছিল। তাত, কাহিনীমতে, তেওঁলোকে নিজৰ শত্ৰুৰ মূৰটো, আন এজন নিহত মুছলমান সেনাপতিৰ মূৰৰ সৈতে, পাহাৰত পুতি থ'লে। ভৰলীৰ হত্যাভূমি আৰু চৰাইদেউৰ সমাধিভূমি এটা একক ৰীতিৰে একেলগে বান্ধ খাই পৰিল। এইদৰেই আহোমে সকলোকে সেই পাহাৰৰ সৈতে বান্ধি থৈছিল, য'ত তেওঁলোকৰ ৰাজবংশ আৰম্ভ হৈছিল।
কৰতোয়ালৈ, আৰু ৰৈ যোৱা বাৰুদ
তুৰবক নিহত আৰু তেওঁৰ বাহিনী ছত্ৰভংগ হোৱাত আহোমে জীয়াই থকাসকলক পশ্চিমলৈ খেদি পঠালে। তেওঁলোকে নিজৰ সীমাত নৰখিল। তেওঁলোকে সেই পলায়নক গোটেই উপত্যকা পাৰ কৰি কৰতোয়ালৈকে খেদি নিলে, বহু পশ্চিমৰ সেই নদী, যিটোক পুৰণি কামৰূপ ৰাজ্যই বহুদিন নিজৰ সীমা হিচাপে ধৰি ৰাখিছিল। এজন পৰাজিত আক্ৰমণকাৰীক একেবাৰে কৰতোয়ালৈকে খেদি গৈ তাতে পুনৰ সীমা প্ৰতিষ্ঠা কৰাটো আছিল এক সুচিন্তিত বাৰ্তা। দেশৰ পশ্চিম সীমা এতিয়া সেই মহান ধ্ৰুপদী ৰাজ্যৰ সীমাই যিমান দূৰ গৈছিল সিমান দূৰ পালেহি, আৰু আহোম ৰাজ্য সেই পৰম্পৰাৰ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে থিয় হ'ল। এই খেদনি আছিল একে সময়তে এক বিজয় আৰু এক দাবী।
আৰু আহোমে ভৰলীৰ পৰা এটা মূৰ আৰু এখন সীমাতকৈও বেছি কিবা কঢ়িয়াই আনিলে। তুৰবকৰ বাহিনীৰ ধ্বংসাৱশেষৰ পৰা তেওঁলোকে এক আধুনিক শক্তিৰ লুটদ্ৰব্য ল'লে: হাতী, ঘোঁৰা, আৰু সকলোতকৈ ওপৰত, সেই বন্দুক, কামান আৰু তীৰনলা দুয়োবিধ, যিয়ে তেওঁলোকক প্ৰায় ধ্বংস কৰিছিল। উপত্যকাৰ পৰম্পৰাই বহুদিনৰ পৰা এই যুদ্ধকে অসমলৈ প্ৰথমবাৰ আগ্নেয়াস্ত্ৰ অনাৰ কৃতিত্ব দি আহিছে। কৃতিত্বটো মুঠৰ ওপৰত শুদ্ধই, যদিও সত্যটো অলপ পুৰণি। ইয়াৰ কেইবছৰমান আগতেই আহোমে বাৰুদৰ সৈতে অলপ চিনাকি হৈছিল, সেই দীঘলীয়া যুদ্ধত যিয়ে তেওঁলোকক চুতীয়া দেশ জিকাই দিছিল। যিটো নিশ্চিত, সেয়া হ'ল, তুৰবক যুদ্ধেই সেই মুহূৰ্ত যেতিয়া কামানবিদ্যা প্ৰবলভাৱে আহি পৰিল। ইয়াক পাঠ শিকোৱা সেই শত্ৰুৰ পৰাই কাঢ়ি অনা হ'ল, আৰু আহোমে সেই পাঠ শিকিলে। যি ৰাজ্যই এদিন নিজৰ কামান আৰু নিজৰ গোলন্দাজেৰে শৰাইঘাটত মোগলক ৰুখি ৰাখিব, সেই ৰাজ্যই, আংশিকভাৱে, মুলা গাভৰু ঢলি পৰা সেই ৰণপথাৰৰ পৰা বুটলি অনা অস্ত্ৰেৰেই নিজকে সুসজ্জিত কৰিবলৈ ধৰিলে।
কাপোৰখন প্ৰকৃততে কিহৰ বাবে আছিল
কবচ কাপোৰক এটা মাদুলি বুলি ধৰি লৈ সেইখিনিতে এৰি দিয়াটো সহজ, ৰণপথাৰৰ এক কুসংস্কাৰ, যিটোত এগৰাকী অসুস্থ মহিলা কাকতালীয়াভাৱে বিফল হ'ল। কিন্তু কাপোৰখন কেতিয়াও কেৱল এটা মাদুলি নাছিল। যিজনে যুঁজিছিল আৰু যিজনে অপেক্ষাত আছিল, সেই দুজনৰ মাজৰ বান্ধোনক গোটেই এটা সমাজে দিয়া ৰূপেই আছিল এই কাপোৰ। সেই এ ৰাতিৰ শ্ৰম, উচ্চাৰিত মন্ত্ৰ, মৃত্যুৰ ঠাইলৈ গাত পিন্ধি লৈ যোৱা সেই বস্তু, এই সকলোবোৰ আছিল ঘৰৰ এটা অংশক ৰণলৈ পঠিওৱাৰ এক উপায়। মুলা গাভৰুৱে বিশ্বাস কৰিছিল কাপোৰখনৰ ৰক্ষা কৰাৰ শক্তি আছে। ই বিফল হোৱাত তেওঁ বিশ্বাসটোক মূৰ্খামি বুলি নাভাবিলে; তেওঁ ভাবিলে ঋণটো তেওঁৰ নিজৰ। তেওঁ দিয়া উত্তৰটো আছিল অপেক্ষা এৰি ৰণলৈ যোৱা। কাপোৰখন উপস্থিত থাকি য'ত যুঁজিব নোৱাৰিলে, সেই ৰণলৈ তেওঁ নিজকে লৈ গ'ল, আৰু একমাত্ৰ যি মূল্য বাকী আছিল বুলি তেওঁ ভাবিছিল, সেই মূল্যেৰেই শোধ কৰিলে। যুদ্ধখনতকৈ এই ভংগীটোকেই উপত্যকাই বেছিদিন মনত ৰাখিলে। সাধাৰণতে সেয়াই হৈছে এটা জাতিয়ে নিজৰ এজনক চিনি পোৱাৰ লক্ষণ।
