সত্ৰীয়া যদি অসমৰ পবিত্ৰ শাস্ত্ৰীয় নৃত্য, তেন্তে বিহু নৃত্য তাৰ আনন্দমুখৰ লৌকিক প্ৰতিৰূপ; ঢোলৰ ছন্দোবদ্ধ আঘাত আৰু পেঁপাৰ মাত শুনি যুৱক-যুৱতীয়ে মুকলি পথাৰত পৰিৱেশন কৰা বসন্ত উৎসৱৰ এই উদ্দাম লোকনৃত্য উপত্যকাখন শাসন কৰা যিকোনো ৰাজ্যতকৈও প্ৰাচীন। যৌৱন, উৰ্বৰতা আৰু প্ৰণয়ক লৈ ইয়াৰ যি খোলা-ঢোলা মেজাজ, সেয়েহে ই আন যিকোনো পৰিৱেশন কলাতকৈ অধিক পৰিমাণে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ প্ৰকাশ্য মুখ।
বসন্তৰ নৃত্য
বিহু নৃত্য ৰঙালী (বহাগ) বিহুৰ অংগ। এপ্ৰিলৰ মাজভাগত, খেতি ৰোৱাৰ ঋতুৰ সৈতে এই উৎসৱে অসমীয়া বছৰৰ পাতনি মেলে। নৃত্যটোৰ শিপা লিখিত ইতিহাসৰো বহু আগৰ; সেই শিপা লুকাই আছে উপত্যকাখনৰ প্ৰাক্-আৰ্য, তিব্বত-বৰ্মীয় জনগোষ্ঠীৰ উৰ্বৰতা-অনুষ্ঠান আৰু শস্য উৎসৱৰ মাজত। সেয়েহে ইয়াৰ বিষয়বস্তু ইমানখিনি নিঃসংকোচে শৰীৰ আৰু নৱীকৃত মাটিৰ; আৰু সেয়েহে ই কোনো ৰাজদৰবাৰ বা মন্দিৰৰ নহয়, বৰং কৃষিভিত্তিক পঞ্জিকাৰহে অংগ। নৃত্যটো যে প্ৰকৃততে প্ৰাচীন, তাৰ প্ৰমাণো আছে; ইয়াৰ আটাইতকৈ পুৰণি টিকি থকা প্ৰতিমূৰ্তিবোৰ খোদিত হৈ আছে তেজপুৰ আৰু দৰং অঞ্চলৰ নৱম শতিকাৰ ভাস্কৰ্যত। গতিকে আজিও যুৱক-যুৱতীয়ে পথাৰত লোৱা ভংগীবোৰে হাজাৰ বছৰতকৈও আগেয়ে শিলত কটা মূৰ্তিবোৰৰ প্ৰতিধ্বনি তোলে। লিখিত অভিলেখতো ই আগতীয়াকৈ সোমাই পৰে; চুতীয়া ৰজা লক্ষ্মীনাৰায়ণৰ চতুৰ্দশ শতিকাৰ এখন তাম্ৰফলকৰ শিলালিপিক সাধাৰণতে এই নৃত্যৰ এক আগতীয়া দস্তাবেজি উল্লেখ বুলি গণ্য কৰা হয়। ই সম্পূৰ্ণ অৰ্থত এক লোকনৃত্য: সামূহিক, অংশগ্ৰহণমূলক আৰু গাঁৱৰ মাটিত শিপাই থকা। প্ৰফুল্লদত্ত গোস্বামীয়ে ইয়াৰ গীত আৰু ঋতুৰ মাজেৰে যি উৎসৱ-সমষ্টিৰ অধ্যয়ন কৰিছিল, ই সেই সমষ্টিৰেই অংগ।
নৃত্যৰ ৰূপ আৰু ইয়াৰ শৰীৰ
বিহু নৃত্য একক কোনো বস্তু নহয়, বৰং পৰস্পৰ সম্পৰ্কিত কেইবাটাও ৰূপৰ এক পৰিয়াল। হুঁচৰি হৈছে পুৰুষৰ শোভাযাত্ৰা; বিহুৰ সপ্তাহজুৰি দলবোৰে ঘৰে ঘৰে ঘূৰি ফুৰে, প্ৰতিটো চোতালত আশীৰ্বাদৰ গীত গায় আৰু বিনিময়ত আগবঢ়োৱা নিবেদন গ্ৰহণ কৰে। মুকলি বিহু নাচি যোৱা হয় মুকলি পথাৰত; ই প্ৰণয়ৰ নৃত্য, য'ত যুৱক-যুৱতীয়ে একেলগে পৰিৱেশন কৰে। এই ঠাইতেই বিহুৰ প্ৰেমৰস আটাইতকৈ জীৱন্ত হৈ উঠে। _জেং বিহু_ৰ নাম আহিছে সেই বেৰটোৰ (জেং) পৰা, যাৰ আঁৰত এসময়ত মহিলাসকল থিয় হৈছিল; ইয়াক মহিলাসকলে নিজৰ মাজতে নাচে। প্ৰতিটো ৰূপেই এক সাধাৰণ শব্দভাণ্ডাৰ ভাগ কৰি লয়, তথাপি বহন কৰে নিজৰ নিজৰ পৰিৱেশ, শিষ্টাচাৰ আৰু মেজাজ।
এই সহভাগী শব্দভাণ্ডাৰেই এই পৰিয়ালটোক একেলগে ধৰি ৰাখে। নৃত্যটো গঢ় লৈ উঠিছে দ্ৰুত ভৰিৰ চালন, নমনীয় কঁকাল আৰু কটিৰ চলন, আৰু হাতৰ ভংগী আৰু পাকৰ এক সুনিৰ্দিষ্ট শব্দভাণ্ডাৰৰ ওপৰত। ই নৃত্যশিল্পীৰ পৰা মহৎ নমনীয়তা আৰু সহনশক্তি বিচাৰে, কিয়নো তেওঁলোকে দ্ৰুততাৰ মাজতো ছন্দ আৰু মাধুৰ্য দুয়োটা ধৰি ৰাখিব লাগে। পুৰুষৰ নৃত্য টানে ক্ৰীড়াসুলভ আৰু লম্ফমুখৰ পিনে; মহিলাৰ নৃত্য টানে তৰল আৰু জটিলতাৰ পিনে। নৃত্যাংগনৰ এপাৰৰ পৰা সিপাৰে দুয়ো পক্ষই ইজনে সিজনক উত্তৰ দিয়ে।
এই ভংগীবোৰ বিমূৰ্ত নহয়। চলনবোৰে শৈলীবদ্ধ ৰূপত বহন কৰে খেতি ৰোৱাৰ, চৰাই আৰু নদীৰ, আৰু প্ৰণয়ৰ ক্ৰিয়াকলাপ। সেয়েহে এই নৃত্যপৰিকল্পনা প্ৰকৃত অৰ্থত কৃষিবৰ্ষৰ, আৰু সেই বৰ্ষই যি জীৱনক আৱৰ্তন কৰায় সেই জীৱনৰ, এক নৃত্যায়িত বিৱৰণ। ঋতুচক্ৰৰ এই শিপাই থকাই নৃত্যটোক কোনো ৰাজদৰবাৰ বা মন্দিৰৰ শৃংখলাৰ লগত নহয়, বৰং যি উৰ্বৰতা-অনুষ্ঠানৰ পৰা ই গঢ় লৈ উঠিছিল সেই অনুষ্ঠানৰ লগতহে বান্ধি ৰাখে।
ছন্দ আৰু বাদ্যযন্ত্ৰ
নৃত্য ইয়াৰ সংগীতৰ পৰা অবিচ্ছেদ্য। দুয়োটাৰে নেতা হৈছে ঢুলীয়া, ঢোল বজোৱাজন। তেওঁৰ দুমুখীয়া ঢোলে প্ৰথম আঘাতৰ পৰা শেষ আঘাতলৈকে ছন্দ অবিচ্ছিন্নভাৱে বহন কৰি নিয়ে। ইয়াৰ চাৰিওফালে আন বাদ্যযন্ত্ৰবোৰ পাল পতিয়াই সোমাই আহে আৰু নাইকিয়া হৈ যায়। আছে পেঁপা, মহৰ শিঙৰ সেই বাঁহী যাৰ কৰুণ মাতেই বিহুৰ অভ্ৰান্ত কণ্ঠস্বৰ। আছে গগনা, দাঁতৰ মাজত ৰাখি বজোৱা বাঁহৰ এবিধ যন্ত্ৰ। আৰু আছে তাল কৰতাল, টোকা বাঁহৰ শব্দযন্ত্ৰ আৰু মাটিৰ শুতুলী। বাদ্যযন্ত্ৰৰ পৰা পুনৰ অবিচ্ছেদ্য হৈছে বিহুৰ গীত, বিহু-নাম, যি পালক্ৰমে প্ৰণয়ী, খেলিমেলিয়া আৰু কৰুণ। ইয়াত প্ৰেম আৰু বিৰহৰ দুপদীয়া পদ নৃত্যৰ এপাৰৰ পৰা সিপাৰে বিনিময় হয়। গীতৰ ভঁৰাল এই ৰূপৰ বাবে নৃত্যপৰিকল্পনাৰ দৰেই কেন্দ্ৰীয়। উত্তৰ-পূবৰ লোকসংস্কৃতিৰ হাতপুথিবোৰত তালিকাভুক্ত হোৱা লোক-পৰম্পৰাৰ মাজত ই এটা।
পথাৰৰ পৰা মঞ্চলৈ
অতীতত বিহু নৃত্যক আহোম ৰাজদৰবাৰে পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি ৰাজদৰবাৰে নৃত্যশিল্পীসকলক ৰজাৰ সন্মুখৰ মুকলি ঠাইত পৰিৱেশন কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনাইছিল। বুৰঞ্জীবোৰে শিৱসাগৰৰ ওচৰৰ ৰাজধানীত ৰংঘৰৰ সন্মুখৰ বৃহৎ পথাৰত আয়োজিত বসন্ত উৎসৱৰ কথা সোঁৱৰণ কৰে। আধুনিক যুগত নৃত্যটো পথাৰৰ পৰা মঞ্চলৈ নিৰ্ণায়কভাৱে গতি কৰিছে। সাধাৰণতে ধৰা হয় যে ই প্ৰথমবাৰৰ বাবে সাৰ্বজনীন মঞ্চলৈ আহিছিল ১৯৬২ চনত, গুৱাহাটীৰ এক সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানত। তাৰ পৰাই গঢ় লৈ উঠিল নগৰৰ প্ৰতিযোগিতামূলক বিহু: হুঁচৰি প্ৰতিযোগিতা, পোহৰেৰে জিলিকা মেলাৰ মঞ্চ, আৰু সেই দূৰদৰ্শনত প্ৰচাৰিত ৰাতিবোৰ য'ত বহু গাঁৱৰ দলে পুৰস্কাৰৰ বাবে নাচে। এই সকলো এতিয়া কি বিশাল আকাৰ ল'ব পাৰে, সেয়া স্পষ্ট হৈ পৰিছিল ২০২৩ চনৰ ১৪ এপ্ৰিলৰ বিহুৰ দিনা। প্ৰায় এঘাৰ হাজাৰ নৃত্যশিল্পী আৰু ঢুলীয়া গুৱাহাটীৰ এখনেই ষ্টেডিয়ামত, ইন্দিৰা গান্ধী এথলেটিক ষ্টেডিয়ামত গোট খাইছিল; তেওঁলোকে আয়োজিত হোৱা আটাইতকৈ বৃহৎ বিহু পৰিৱেশনৰ বিশ্ব অভিলেখ স্থাপন কৰিছিল। এই পৰিক্ৰমাই নৃত্যটোক অসমীয়া পৰিচয়ৰ প্ৰতীক হিচাপে আগতকৈও অধিক দৃশ্যমান কৰি তুলিছে। তথাপি ই সেই পৰম্পৰা আৰু পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰশ্নবোৰো উত্থাপন কৰিছে, যিবোৰ প্ৰতিটো লোককলাৰ পিছে পিছে মঞ্চলৈ যায়; মহেশ্বৰ নেওগে এই আন্দোলনক অসমীয়া কলাৰ সেই দীঘলীয়া ধাৰাবাহিকতাৰ ভিতৰত স্থাপন কৰিছিল। এই সকলোৰে মাজেৰে নৃত্যটো যি আছিল সেয়াই হৈ আছে: ৰঙালী বিহুৰ নৃত্য, অসমীয়া নৱবৰ্ষৰ সেই বসন্ত উৎসৱ যাৰ সপ্তাহজোৰা উদ্যাপনক ই প্ৰাণৱন্ত কৰি তোলে।