আউনীআটী হৈছে মাজুলীৰ চাৰিটা মহান ৰাজসত্ৰৰ এটি। ইয়াৰ ইতিহাসৰ সিংহভাগ কালজুৰি ই আছিল সমগ্ৰ নৱ-বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ ধনী আৰু প্ৰভাৱশালী সত্ৰবোৰৰ অন্যতম। ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠা হৈছিল পোনপটীয়া আহোম ৰাজানুকূল্যত; সেয়েহে ই ধৰ্মৰ যিমান, ৰাজ্যৰো সিমানেই এক প্ৰতিষ্ঠান হৈ পৰিল। ইয়াৰ হাতত আছিল বিস্তীৰ্ণ ভূসম্পত্তি আৰু হাজাৰ হাজাৰ শিষ্য, ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰ ৰাজ্যৰ মহাপুৰুষসকলৰ শাৰীত পৰিগণিত হৈছিল, আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ যি দ্বীপে ইয়াক ধাৰণ কৰিছিল সেই দ্বীপৰ সীমা বহু দূৰ চেৰাই গৈছিল।
এক ৰাজকীয় প্ৰতিষ্ঠা
আউনীআটী ১৬৫৩ চনত স্থাপন কৰিছিল নিৰঞ্জন পাঠকদেৱে, পৰম্পৰাত যিজন নিৰঞ্জনদেৱ নামে পৰিচিত, আৰু তেৱেঁই হ’ল ইয়াৰ প্ৰথম সত্ৰাধিকাৰ। ইয়াৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল আহোম ৰজা জয়ধ্বজ সিংহ, যিয়ে সপ্তদশ শতিকাৰ মাজভাগত ৰাজত্ব কৰিছিল। ঠিক এই ৰাজত্বকালতেই আহোম ৰাজদৰবাৰে নিজেও বৈষ্ণৱ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। জয়ধ্বজ সিংহই আনুষ্ঠানিকভাৱে এই ধৰ্মৰ দীক্ষা লয়, আৰু ৰাজসিংহাসনে সত্ৰবোৰক ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে এক সচেতন, নিবিড় সম্পৰ্কলৈ টানি আনে। ৰাজদৰবাৰ বৈষ্ণৱ হৈ পৰাৰ সেই কালছোৱাৰেই এক ফল আছিল আউনীআটীৰ প্ৰতিষ্ঠা: ভক্তিৰ প্ৰেৰণাত যিমান, ৰাজকীয় ইচ্ছাতো সিমানেই গঢ়ি তোলা এখন সত্ৰ, আৰু আৰম্ভণিৰে পৰাই সিংহাসনৰ কাষত থিয় হ’বলৈ সৃষ্ট।
সেই ৰাজকীয় স্বৰূপে আৰম্ভণিৰে পৰাই ইয়াৰ দানৰ প্ৰকৃতি নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল। ৰাজসিংহাসনে মাটি আৰু পাইক, অৰ্থাৎ সেই মাটি খেতি কৰিবলৈ নিয়োজিত অধীনস্থসকল, দান কৰিছিল; ফলত সত্ৰই এখন ঠাইৰ লগতে এক ৰাজহ আৰু এক শ্ৰমশক্তিও লাভ কৰিলে। এই দানে আউনীআটীক অসমৰ অন্যতম ধনী সত্ৰত পৰিণত কৰে, আৰু ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰক ধৰ্মীয় আৰু পাৰ্থিৱ উভয় ক্ষেত্ৰতে প্ৰকৃত মৰ্যাদাৰ এজন ব্যক্তি কৰি তোলে। ৰজাসকলে তেওঁৰ পৰামৰ্শ লৈছিল, ৰাজ্যাভিষেকত তেওঁৰ আশীৰ্বাদ বিচৰা হৈছিল, আৰু তেওঁ ৰাজ্যৰ মন্ত্ৰণাদাতাসকলৰ শাৰীত গণ্য হৈছিল। এনেদৰে প্ৰতিষ্ঠিত সত্ৰ কেতিয়াও কেৱল এখন আধ্যাত্মিক আশ্ৰম হৈ থকা নাছিল; প্ৰথম দিনটোৰ পৰাই ই আহোম ৰাজশক্তিৰ যন্ত্ৰৰ ভিতৰতে থিয় হৈ আছিল, আৰু সেই কাৰণেই আউনীআটীৰ কাহিনী একে সময়তে আহোম ক্ষমতাৰো এটি অধ্যায়।
সত্ৰবোৰৰ মাজত আউনীআটীৰ স্থান পিছলৈ আনুষ্ঠানিক ৰূপ পালে। অষ্টাদশ শতিকাৰ আৰম্ভণিত ৰুদ্ৰ সিংহ আৰু তেওঁৰ উত্তৰসূৰীসকলে ধৰ্মীয় বিষয়-আশয় সুসংহত কৰাৰ সময়ত মুষ্টিমেয় কেইখনমান সত্ৰক ৰাজসত্ৰৰ মৰ্যাদা দিছিল, ৰাজদানেৰে পুষ্ট আৰু ৰাজদণ্ডৰ ওচৰত দায়বদ্ধ; সেই কেইখনৰ প্ৰথম শাৰীতে আছিল আউনীআটী। ৰাজসত্ৰ হোৱা মানে আছিল ৰাজকীয় ঐশ্বৰ্য আৰু ৰাজকীয় প্ৰত্যাশা, এই দুয়োটাকে একেলগে বহন কৰা: এফালে মাটি আৰু শিষ্য, আনফালে সিংহাসনৰ প্ৰতি এক কৰ্তব্য, যি ভাৰ ধৰ্মৰ অধিক স্বাধীন, সমতাবাদী ধাৰাবোৰে কেতিয়াও কঢ়িয়াব লগা হোৱা নাছিল।
ব্ৰহ্ম-সংহতি আৰু ইয়াৰ উপাসনা
শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ পিছত এই আন্দোলন যি চাৰিটা সংহতিত বিভক্ত হৈছিল, আউনীআটী তাৰে ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ অন্তৰ্গত। ই দামোদৰদেৱ আৰু হৰিদেৱৰ পৰা নামি অহা শাখা, আৰু চাৰিওটাৰ ভিতৰত এই সংহতিয়েই ব্ৰাহ্মণীয় আচাৰ, মূৰ্তি-উপাসনা আৰু বৰ্ণাশ্ৰম-বিধিৰ সৰহভাগ ধৰি ৰাখিছিল। মাধৱদেৱৰ ধাৰাৰ পৰা গঢ় লোৱা কঠোৰতৰ সংহতিবোৰে যি ঠাইত বেদীত পুথিখনৰ বাহিৰে আন একো নাৰাখিছিল, ব্ৰহ্ম-সংহতিয়ে সেই ঠাইত নাম-কীৰ্তনৰ কাষতে মূৰ্তি-উপাসনাকো এক কেন্দ্ৰীয় স্থান দিয়ে। সেই মতাদৰ্শিক স্বৰূপ আউনীআটীৰ দৈনন্দিন জীৱনতে খোদিত: দেৱতাক মন্দিৰ-উপাসনাৰ ৰীতিৰে সেৱা কৰা হয়, ব্ৰাহ্মণীয় পঞ্জিকা পালন কৰা হয়, তথাপি সমবেত কীৰ্তনেই ভক্তিৰ প্ৰাণ হৈ থাকে।
সত্ৰৰ ভক্তিময় জীৱন কেন্দ্ৰ কৰি আছে নামঘৰক আৰু পালনামক, অৰ্থাৎ ঈশ্বৰৰ নামৰ সেই দীৰ্ঘায়ত সমবেত কীৰ্তনক, যি মহোৎসৱবোৰত কেইবাদিনো একেৰাহে চলিব পাৰে। ইয়াৰ চাৰিওফালে ঘূৰি থাকে এখন সক্ৰিয় সত্ৰৰ সাধাৰণ আৱৰ্তন: প্ৰহৰে প্ৰহৰে প্ৰাৰ্থনাত মগ্ন ভকতসকল, শাস্ত্ৰ পাঠ আৰু আবৃত্তি, দেৱতালৈ নৈবেদ্য, আৰু বৈষ্ণৱ বৰ্ষৰ পালন। আৱাসিক ভকতসকলে এক ব্ৰহ্মচৰ্য-নিষ্ঠ জীৱন কটায়, এওঁলোকেই উদাসীন ভকত, যিসকলে গৃহীজীৱন ত্যাগ কৰি নিজকে সম্পূৰ্ণৰূপে সত্ৰৰ ওচৰত সমৰ্পণ কৰে; তেওঁলোকৰ প্ৰাৰ্থনা, সেৱা আৰু অধ্যয়নৰ সংযমেই সমগ্ৰ প্ৰতিষ্ঠানটো ধৰি ৰখা মেৰুদণ্ড।
নিৰঞ্জনদেৱে আৰম্ভ কৰা সত্ৰাধিকাৰসকলৰ ধাৰাটোৱে ১৬৫৩ চনৰে পৰা এক অবিচ্ছিন্ন উত্তৰাধিকাৰ ধৰি ৰাখিছে, য’ত প্ৰতিজন অধিপতিয়েই পালক্ৰমে সমগ্ৰ সুবিস্তৃত আউনীআটী সমাজৰ আধ্যাত্মিক মূৰ্ধন্য। এই পদ কেৱল সন্মানসূচক নহয়। সত্ৰাধিকাৰে সত্ৰৰ শৃংখলা, ইয়াৰ ভূসম্পত্তি আৰু ঠায়ে ঠায়ে সিঁচৰতি হৈ থকা শিষ্যসকলক শাসন কৰে, দীক্ষা দিয়ে আৰু উপদেশ দিয়ে, আৰু সেই কৰ্তৃত্ব বহন কৰে যিয়ে আউনীআটীক এক স্মাৰক নহয়, বৰং এক আসন কৰি তোলে। সাঢ়ে তিনি শতিকাতকৈও অধিক কাল ধৰি, আনকি নিজৰ মাটি নদীৰ হাতত হেৰুওৱাৰ পিছতো এই ধাৰা এবাৰো ছিগা নাই; আৰু এই অটুট ধাৰাটোৱেই আউনীআটীৰ গুৰুত্ব বঢ়াই অহা কথাবোৰৰ অন্যতম।
ধন, শক্তি আৰু ৰাজসিংহাসন
সিংহাসনৰ সৈতে আউনীআটীৰ ঘনিষ্ঠতাই ইয়াক শক্তিশালী কৰাৰ লগতে কেতিয়াবা অসুৰক্ষিতও কৰি তুলিছিল। ৰাজসত্ৰবোৰৰ হাতত আছিল বিপুল ধন আৰু বৃহৎ শিষ্যসমাজ, আৰু ইয়ে সেই সত্ৰবোৰক শেষৰফালৰ আহোম ৰাষ্ট্ৰৰ কাম-কাজত এনে এক প্ৰভাৱ দিছিল, যিটো ৰাজসিংহাসনে একেসময়তে ব্যৱহাৰো কৰিছিল আৰু ভয়ো কৰিছিল। যি সত্ৰাধিকাৰে হাজাৰ হাজাৰ দীক্ষিত পৰিয়ালৰ হৈ কথা ক’ব পাৰিছিল, আৰু যাৰ হাতত আছিল মাটি আৰু মানুহ, তেওঁ আছিল এনে এক শক্তি যাক কোনো ৰজাই উপেক্ষা কৰিব নোৱাৰিছিল; আৰু এনে এক শক্তি, যাক এজন ৰজাই অবিশ্বাসো কৰিবলৈ ধৰিব পাৰিছিল।
সেই দুধৰীয়া ধাৰটো আটাইতকৈ তীব্ৰ হৈ কাটিছিল অষ্টাদশ শতিকাত, যেতিয়া ৰাজদৰবাৰৰ শাক্ত উপাসনাৰ ফালে ঢাল খোৱাই ইয়াক বৈষ্ণৱ জগতৰ কিছু অংশৰ সন্মুখীন কৰি তুলিলে। সেই যুগৰ মহান বিভেদটো আছিল ৰাজদৰবাৰ আৰু সমতাবাদী মোৱামৰীয়া গোটৰ মাজত, যাৰ নম্ৰ আৰু বহুলাংশে জনজাতীয় অনুগামীসকল ঠিক সেই মানুহবোৰৰ পৰাই আহিছিল যিসকলক উচ্চ সত্ৰ আৰু ৰাজদৰবাৰে হেয়জ্ঞান কৰিছিল; সেই গোটৰ আৰু তাৰ গুৰুৰ ওপৰত চলোৱা নিৰ্যাতনেই সেই মোৱামৰীয়া বিদ্ৰোহ জ্বলাই তুলিছিল, যিয়ে ৰাজ্যটো ভাঙি পেলালে। আউনীআটী থিয় দি আছিল সেই বিভেদৰ আনফালে, সিংহাসনৰ সৈতে বান্ধ খাই থকা অভিজাত ৰাজসত্ৰবোৰৰ মাজত, আৰু যি ৰাজদণ্ডক ই সেৱা কৰিছিল, তাৰেই উত্থান-পতনৰ সৈতে ইয়াৰ ভাগ্যও উঠা-নমা কৰিছিল। সেয়েহে এই সত্ৰৰ ইতিহাস ৰাষ্ট্ৰৰ ইতিহাসৰ পৰা পৃথক কৰি চাব নোৱাৰি। ই এনে এক গৃহৰ ইতিহাস, যি একে সময়তে আছিল এক ভূসম্পত্তি, এক ধৰ্মশিক্ষালয় আৰু এক শক্তি, আৰু যিয়ে ইয়াক গঢ়ি তোলা ৰাজবংশৰ আত্মবিশ্বাস আৰু ধ্বংস, এই দুয়োটাৰে ভাগী হৈছিল।
ৰাজকীয় কাম-কাজত ইমান জড়িত হৈ থাকিও, আউনীআটীয়ে বহন কৰা ধৰ্ম আহোম ৰাজদৰবাৰকো অতিক্ৰমি বহু পিছলৈ, স্বয়ং শংকৰদেৱলৈকে গৈ পায়, সেই সন্ত, যিয়ে সত্ৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ এক শতিকা আগতেই সমগ্ৰ নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলন গতিশীল কৰিছিল। ১৬৫৩ চনত এটি দ্বীপত স্থাপিত এখন সত্ৰ কেইপুৰুষৰ ভিতৰতে ইমান প্ৰভাৱশালী প্ৰতিষ্ঠানলৈ বাঢ়ি গ’ল; ইয়াকে চালে বুজা যায়, আৰম্ভ হোৱাৰ পিছত এই সংস্কাৰে অসমীয়া জীৱনত কিমান গভীৰকৈ শিপা মেলিছিল। যি ৰাজ্যই এসময়ত এই আন্দোলনক সন্দেহৰ চকুৰে চাইছিল, সেই ৰাজ্যই শেষলৈ নিজৰ শাসনৰ ভেটিয়েই ইয়াৰ ওপৰত গাঁথিলে।
কলা আৰু ছপাশাল
যি উৎসৱবোৰে আউনীআটীৰ ভক্তসমাজক গোটাই আনে, সেই উৎসৱতে সত্ৰৰ নিজা কলাসমূহো আটাইতকৈ পৰিপূৰ্ণভাৱে ফুটি উঠে; কিয়নো আন ৰাজসত্ৰবোৰৰ দৰেই ই বহু কালৰে পৰা এই পৰম্পৰাৰ পৰিৱেশন আৰু পাণ্ডুলিপি-কলাৰ এক কেন্দ্ৰ। শংকৰদেৱৰ আন্দোলনে জন্ম দিয়া বৃহত্তৰ সত্ৰীয়া জগতৰ ভিতৰত মাজুলীৰ প্ৰতিখন মহান সত্ৰই নিজৰ নিজৰ এটা বিশেষ ৰীতি গঢ়ি তুলিছিল, আৰু আউনীআটীৰ নিজস্ব ৰূপটো হ’ল অপ্সৰা নৃত্য, এক লালিত্যপূৰ্ণ, দৰবাৰী শৈলীৰ পৰিৱেশন, যি বহু কালৰে পৰা এই সত্ৰৰ সৈতে জড়িত আৰু ইয়াৰ ভকতসকলে পৰিৱেশন কৰে। ইয়াৰ কাষতে সত্ৰই ধৰি ৰাখিছে পৰম্পৰাৰ সমগ্ৰ পৰিৱেশন-সম্ভাৰ: উপাসনাত গোৱা বৰগীত, উৎসৱৰ ৰাতিবোৰ চিহ্নিত কৰা আবৃত্তি আৰু নৃত্য, আৰু ডেকা ভকতসকলক এই ৰূপবোৰত দিয়া শিক্ষা, যি এক মঞ্চ-কলা হিচাপে নহয়, বৰং তেওঁলোকৰ সাধুজীৱনৰ শৃংখলাৰ এক অংশ হিচাপেহে দিয়া হয়।
সত্ৰ আকৌ এক সামগ্ৰীৰো ৰক্ষক। ই ধৰি ৰাখিছে পাণ্ডুলিপি, পূজাৰ সামগ্ৰী, ৰাজকীয় উপহাৰ আৰু শতিকাৰ পিছত শতিকাৰ আনুষ্ঠানিক সামগ্ৰীৰ এক বিশাল সংগ্ৰহ; সেয়েহে ইয়াৰ সংগ্ৰহালয় ইয়াক পৃষ্ঠপোষকতা কৰা আহোম ৰাজ্যৰো এক সৰু অভিলেখাগাৰ, ইয়াৰ সেৱা কৰা ধৰ্মৰ যিমান। সাঁচিপাতত অংকিত সচিত্ৰ পুথি, অস্ত্ৰ আৰু বাচন, ৰাজদানৰ অলংকাৰ আৰু পাত্ৰ: এইবোৰেই ৰাজসিংহাসন আৰু সত্ৰৰ মাজৰ সেই ঘনিষ্ঠ বান্ধোনৰ বস্তুগত অভিলেখ, য’ত দুয়োটা ইতিহাস লগ লাগিছে সেই ঠাইতে গোটাই ৰখা।
সত্ৰৰ কাম কেৱল আধ্যাত্মিক গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নাছিল; কালক্ৰমত ই জ্ঞান-চৰ্চাৰো এক কেন্দ্ৰ হৈ পৰিল। সত্ৰাধিকাৰ দত্তদেৱ গোস্বামীৰ আমোলত সত্ৰই এক আধুনিক ছপাশাল লাভ কৰে, ধৰ্মপ্ৰকাশ ছপাশাল। ইয়াৰ পৰাই ১৮৭১ চনত ই ‘আসাম বিলাসিনী’ প্ৰকাশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, যাক ১৮৪৬ চনৰ বেপ্তিষ্ট মিছনেৰীসকলৰ ‘অৰুণোদই’ৰ পিছত অসমীয়া আলোচনীসমূহৰ ভিতৰত দ্বিতীয়খন বুলি গণ্য কৰা হয়। এনেদৰে এখন নদী-দ্বীপৰ সত্ৰই এই ভাষাৰ আটাইতকৈ আগৰ ছপাশালবোৰৰ এখন চলাইছিল, দূৰদূৰণিত সিঁচৰতি হৈ থকা নিজৰ ভক্তসমাজৰ বাবে শাস্ত্ৰ আৰু ভক্তিমূলক সামগ্ৰী ছপাই আৰু লিখিত বাণী দ্বীপৰ সীমা চেৰাই বহু দূৰৰ পৰিয়ালবোৰলৈ কঢ়িয়াই। সাঁচিপাতৰ পুথিৰ পৰা ছপাযন্ত্ৰলৈ এখন সত্ৰই যে সত্ৰ হৈ থাকিও ঘূৰি চাব পাৰিলে, সেয়েই আউনীআটীৰ সম্পদ আৰু আকাংক্ষা এখন সত্ৰৰ সাধাৰণ কামৰ পৰা কিমান দূৰলৈ বিয়পিছিল, তাৰ সৰ্বোত্তম প্ৰমাণ।
এক সুবিস্তৃত ভক্তসমাজ
ছপাশাল আছিল কেৱল সেই এক পৰিসৰৰ প্ৰকাশ, যি মাজুলীৰ সীমা চেৰাই বহু দূৰলৈ বিয়পি পৰিছিল। মূল আশ্ৰমৰ পৰা ইয়াৰ অধিপতিসকলে ওপৰ অসমৰ চাৰিওফালে দহ দহ হাজাৰ শিষ্যক দীক্ষা দিছিল, আৰু তেওঁলোকে সৃষ্টি কৰা শাখা-সত্ৰবোৰে আউনীআটীৰ নিয়ম-শৃংখলা আৰু আউনীআটীৰ বংশধাৰা দ্বীপৰ পৰা বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই লৈ গৈছিল। গতিকে আউনীআটীৰ অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাটো আছিল এনে এক ধৰ্মীয় পৰিচয়, যাক ধাৰণ কৰিছিল সেই পৰিয়ালসকলে, যিসকলে হয়তো কেতিয়াও মাজুলীত ভৰি নথোৱাও হ’ব পাৰে: দীক্ষা আৰু উৎসৱৰ বাৰ্ষিক ছন্দৰ যোগেদি সত্ৰৰ সৈতে বান্ধ খাই থকা এক দূৰবিস্তৃত ভক্তসমাজ, ভিতৰমুৱাকৈ নৈবেদ্য পঠাই আৰু বাহিৰমুৱাকৈ গুৰুৰ কৰ্তৃত্ব গ্ৰহণ কৰি। কেৱল দ্বীপৰ মাটিয়েই নহয়, এই শিষ্য-জালেই আউনীআটীৰ সত্ৰাধিকাৰক দেশৰ এজন শক্তিধৰ কৰি তুলিছিল।
যোৱা শতিকাত নদীয়ে দ্বীপৰ পৰা বহু মাটি কাঢ়ি নিছে, আৰু আউনীআটীয়েও নিজৰ ভগ্নী-সত্ৰবোৰৰ দৰেই এখন সংকুচিত হৈ অহা মাজুলীৰ সৈতে হিচাপ মিলাব লগা হৈছে; সেই খহনীয়াৰ বহলতৰ কাহিনী দ্বীপটোৰ নিজৰ বৃত্তান্তত আছে। তথাপি, সত্ৰখন ধৰ্মৰ এক স্মাৰক হৈ থকাতকৈ ইয়াৰ এক জীৱন্ত কেন্দ্ৰ হৈয়েই আছে, আৰু ইয়াৰ সেই দূৰবিস্তৃত ভক্তসমাজেই ইয়াৰ শক্তি। যিখন সত্ৰৰ ভক্তসমাজেই এটি দ্বীপ, দ্বীপৰ সৈতে সেই সত্ৰো হেৰাই যাব পাৰে; কিন্তু যিখনৰ শিষ্যসকল মূল ভূখণ্ডজুৰি সিঁচৰতি হৈ আছে, ই নিজৰ জীৱন তেওঁলোক য’তেই থাকক, তালৈকে কঢ়িয়াই লৈ যায়। আউনীআটীৰ দৈনন্দিন পালনাম, এক অৰ্থত, ইয়াৰ পৰা দীক্ষিত প্ৰতিখন শাখা-আশ্ৰম আৰু প্ৰতিটো পৰিয়ালতে প্ৰতিধ্বনিত হয়। সেই বিস্তৃতিয়েই সত্ৰখনক এনে এক সহনক্ষমতা দিয়ে, যিটো স্থানীয়ভাৱে অধিক শিপা মেলি থকা সত্ৰবোৰৰ নাই, আৰু সেই কাৰণেই যি গৃহই ইতিমধ্যে ইমান মাটি হেৰুৱাইছে, সেই গৃহৰ মৰ্যাদাত অলপো টান পৰা নাই।
ভ্ৰমণ
আউনীআটী মাজুলীৰ পশ্চিম অংশত অৱস্থিত আৰু দ্বীপটোৰ আটাইতকৈ বেছি দৰ্শকে যোৱা সত্ৰবোৰৰ এটি। যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা নাৱেৰে আৰু দ্বীপটোৰ ওপৰেৰে যোৱা পথেৰে ইয়ালৈ যাব পাৰি। এইখন এখন সক্ৰিয় সত্ৰ, উপাসনাস্থলীৰ উপযুক্ত নিয়ম-নীতি মানি প্ৰৱেশ কৰিব লগীয়া। আহোম যুগৰ পুৰাকীৰ্তি, ৰাজকীয় উপহাৰ, পুৰণি বাচন-বৰ্তন, অলংকাৰ আৰু অস্ত্ৰ, আৰু সাঁচিপাত পুথিৰে সজ্জিত ইয়াৰ সংগ্ৰহালয়েই সময় বাচি ভ্ৰমণ কৰিবলৈ আটাইতকৈ উপযুক্ত বস্তু, লগতে দৈনন্দিন পালনাম আৰু সময় মিলিলে সত্ৰটো যি অপ্সৰা নৃত্যৰ বাবে বিখ্যাত, সেয়া। আহিবলৈ আটাইতকৈ অসাধাৰণ সময় হৈছে শৰতৰ ৰাস, যেতিয়া মাজুলীৰ সত্ৰবোৰে কেইবা নিশা ধৰি কৃষ্ণৰ জীৱন মঞ্চস্থ কৰে আৰু দ্বীপটো তীৰ্থযাত্ৰীৰে ভৰি পৰে। একেটা চক্ৰতে দ্বীপটোৰ আন দুখন ৰাজসত্ৰ, দক্ষিণপাট সত্ৰ আৰু গড়মূৰ সত্ৰ, আৰু প্ৰখ্যাত কমলাবাৰী সত্ৰও চাই ল’ব পাৰি; আৰু নাও পাৰ হোৱাৰ বাবে নৱেম্বৰৰ পৰা মাৰ্চলৈকে চলা চেঁচা, শুকান মাহকেইটাই বহুগুণে সহজ।