মাজুলী এখন বিৰোধাভাসৰ ঠাই; পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ বৃহৎ নদী-দ্বীপবোৰৰ এখন, আকৌ আটাইতকৈ দ্ৰুতগতিত হেৰাই যোৱাবোৰৰো এখন। হিমালয়ৰ পৰা কঢ়িয়াই অনা পলসেৰে ব্ৰহ্মপুত্ৰই ইয়াক গঢ়িলে, বাৰে বাৰে ভাঙিলে আৰু বাৰে বাৰে সাজিলে। ই শংকৰদেৱৰ পৰম্পৰাত প্ৰতিষ্ঠিত মহান বৈষ্ণৱ সত্ৰসমূহৰ আশ্ৰয়স্থল হৈ উঠিল। অথচ যি নদীয়ে ইয়াক জন্ম দিলে, সেই নদীয়েই ইয়াক লাহে লাহে গ্ৰাস কৰি আছে। মাজুলী এনে এখন ভূখণ্ড, য'ত ইয়াৰ ভূগোলেই ইয়াৰ সংকট। ইয়াৰ সংস্কৃতি সমগ্ৰ অসমৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ ঘন।
নদীয়ে গঢ়া এটি দ্বীপ
উজনি অসমত, দক্ষিণ পাৰৰ যোৰহাট আৰু উত্তৰৰ লখিমপুৰৰ মাজত, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বুকুত মাজুলী অৱস্থিত। ই এটি বিশাল পলসুৱা দ্বীপ। এফালে ইয়াক ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ মূল সোঁত ঘেৰি আছে; আনফালে সুবনসিৰী আৰু পুৰণি খেৰকটীয়া সুঁতিয়ে ইয়াক আৱদ্ধ কৰি ৰাখিছে, যাতে দ্বীপটো এক মহান উপনৈ আৰু মূল সোঁতৰ সংগমস্থলৰ কোণটোতে বহি আছে। শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি নদীখন বিভক্ত হৈ পুনৰ মিলি, ঠাইবিশেষে মাটি জমা কৰি আকৌ কাটি নিয়াৰ ফলত ই গঢ় লৈ উঠিছিল। অসম উপত্যকাত ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ স্বভাৱেই এই: ই এটা মাত্ৰ সোঁত নহয়, বৰং সোঁতৰ এক সদা-সলনি হোৱা জাল, যিয়ে এক বানৰ পৰা আন বানলৈ চৰবোৰ, অৰ্থাৎ ক্ষণস্থায়ী পলসুৱা দ্বীপবোৰ, জমা কৰে আৰু কাঢ়ি নিয়ে। মাজুলী সেই দ্বীপবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বৃহৎ আৰু আটাইতকৈ স্থায়ী, কিন্তু ই একেই ক্ষণভংগুৰ বস্তুৰেই গঢ়া।
জনশ্ৰুতি অনুসৰি বৰ্তমানৰ দ্বীপটোৱে প্ৰায় ১৬৬১ৰ পৰা ১৬৯৬ৰ ভিতৰত হোৱা একাধিক ভূমিকম্পৰ পিছত আকাৰ লয়। এই ভূমিকম্পসমূহৰ চৰম পৰিণতি হৈছিল ১৭৫০ চনৰ ভয়াৱহ বানপানী, যিয়ে ব্ৰহ্মপুত্ৰক দিহিং সুঁতিৰ মাজেৰে বোৱাই নি দ্বীপটোক প্ৰায় ইয়াৰ বৰ্তমানৰ ৰূপত কাটি দিছিল। ই এখন সমতল, উৰ্বৰ, জলে-বিলে সজ্জিত দেশ; ধানখেতি, জলাশয় আৰু গাঁৱেৰে ভৰা, যাৰ মাটি প্ৰতি বছৰে সেই বানেই নতুন কৰি দিয়ে, যি বানেই আকৌ ইয়াক ভাবুকিও দিয়ে। ইয়াৰ আকাৰ কেতিয়াও নিৰ্দিষ্ট নাছিল; ব্ৰহ্মপুত্ৰই শেহতীয়াকৈ যিমান এৰি থৈ গৈছে, দ্বীপটো ঠিক সিমানেই। বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিত প্ৰায় ১,২৫০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ আছিল যদিও আজি ই সংকুচিত হৈ প্ৰায় ৮৮০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ হৈছে; প্ৰায় এক তৃতীয়াংশৰ ক্ষতি, আৰু এই সংখ্যাটোও থিৰ নহয়, প্ৰতিটো বেয়া খহনীয়াৰ বছৰত ই কমি আহে। মাজুলীত বাস কৰা মানে হৈছে এখন এনে মানচিত্ৰৰ সৈতে বাস কৰা, যাক নদীয়ে বাৰে বাৰে নতুনকৈ আঁকে।
কিয় ধৰ্মই এই দ্বীপলৈ আহিল
পানীয়ে বিচ্ছিন্ন কৰি ৰখা মাজুলী এক আশ্ৰয়স্থলত পৰিণত হৈছিল। সেয়েহে ই অসমীয়া বৈষ্ণৱ ধৰ্মৰ প্ৰাণকেন্দ্ৰ হৈ উঠিল। শংকৰদেৱ নিজেই আছিল ষোড়শ শতিকাৰ বাৰ-ভূঞা অঞ্চলৰ সেই সন্ত, যিয়ে উপত্যকাৰ ধৰ্মক পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। তেওঁ এক ঈশ্বৰক কেন্দ্ৰ কৰি এক ভক্তিধৰ্মৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল, যি সংস্কৃত অনুষ্ঠানত নহয়, বৰঞ্চ সাধাৰণ ভাষাতে গোৱা আৰু শুনা হৈছিল। সেই বাণী মুখে মুখে আৰু সত্ৰ স্থাপনৰ যোগেদি বিয়পিছিল, আৰু শিপা মেলিবলৈ ইয়াক লাগিছিল আঁতৰি থকা ঠাই। ব্ৰহ্মপুত্ৰই ঘেৰি ৰখা এটি দ্বীপ আছিল ঠিক তেনে এখন ঠাই।
কোৱা হয় যে শংকৰদেৱে মাজুলীত আৰু ওচৰৰ বেলাগুৰিত অৱস্থান কৰিছিল। বেলাগুৰিত জনশ্ৰুতিয়ে তেওঁৰ শিষ্য মাধৱদেৱৰ সৈতে হোৱা তেওঁৰ সেই মহান সাক্ষাৎ, অৰ্থাৎ মণিকাঞ্চন সংযোগ, স্থাপন কৰে। সেই সাক্ষাতে দুয়ো পুৰুষক একেলগ কৰিছিল, যাৰ গীত আৰু ৰচনা ধৰ্মৰ মূল হৈ পৰিছিল; আৰু ই মাজুলীক স্মৃতিত সেই ভূমি হিচাপে স্থিৰ কৰিছিল, য'ত এই আন্দোলনৰ নেতৃত্ব গুৰুৰ পৰা উত্তৰসূৰীলৈ স্থানান্তৰিত হৈছিল। পাৰৰ ৰাজনৈতিক উত্থান-পতনৰ পৰা আঁতৰত থকা এই দ্বীপে আন্দোলনক আগুৱাই নিয়া সত্ৰসমূহক আকৰ্ষিত কৰিছিল। আহোম ৰজাসকলে তেওঁলোকক ভূমি আৰু অনুচৰ দান কৰিছিল, আৰু পিছত পথাৰ চহাবলৈ কৰমুক্ত মাটি আৰু বন্দীবেটি দান কৰিছিল। সেই পৃষ্ঠপোষকতাৰ তলতে ই আজিও থকা সেই ঘন সত্ৰীয়া ভূখণ্ডত পৰিণত হৈছিল।
চাৰি সংহতি আৰু মহান সত্ৰসমূহ
শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ পিছত নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলন চাৰিটা সংহতিত বিভক্ত হৈছিল। অনুষ্ঠানত, বৰ্ণ আৰু ব্ৰাহ্মণীয় ৰীতিৰ প্ৰতি মনোভাৱত, আৰু গুৰু-পৰম্পৰাৰ ধাৰাত তেওঁলোকৰ মাজত পাৰ্থক্য আছিল: ব্ৰহ্ম-সংহতিয়ে পুৰণি মূৰ্তি-উপাসনা আৰু ব্ৰাহ্মণীয় পঞ্জিকাৰ সৰহভাগ পুনৰ গ্ৰহণ কৰিছিল, আনহাতে কঠোৰতৰ সংহতিবোৰে বেদীত পুথিখনৰ বাহিৰে আন একো নাৰাখিছিল আৰু ব্ৰহ্মচৰ্যৰ বিধান আটাইতকৈ কঠোৰভাৱে ধৰি ৰাখিছিল। মাজুলীত একাধিক সংহতিৰ সত্ৰ আছে, আৰু এটাই ভ্ৰমণতে দ্বীপটোৰ ইমূৰৰ পৰা সিমূৰলৈ ধৰ্মৰ প্ৰায় গোটেই বৰ্ণালীটো পঢ়িব পাৰি।
আটাইতকৈ মহানবোৰৰ কেইবাখনো আছিল সপ্তদশ শতিকাৰ ৰাজকীয় প্ৰতিষ্ঠান, আহোম ৰাজদৰবাৰে দান কৰা: ব্ৰহ্ম-সংহতিৰ ধনী আৰু শক্তিশালী আউনীআটী আৰু দক্ষিণপাট, গড়মূৰ, আৰু নিজৰ প্ৰখ্যাত সত্ৰীয়া নৃত্য আৰু কলাৰ পৰম্পৰাৰে ভৰপূৰ ব্ৰহ্মচৰ্যপন্থী কমলাবাৰী; ইহঁতৰ কাষতে থিয় হৈ আছে মুখা-নিৰ্মাণৰ সত্ৰ সমগুৰি আৰু নিদৰ্শনৰ ভঁৰাল বেঙেনাআটী, আৰু ইয়াৰ বাহিৰেও বহুতো সৰু গৃহ। প্ৰতিখনেই এক সক্ৰিয় সত্ৰ, য'ত আছে ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰ, আৱাসিক ভকতসকলৰ দল, নামঘৰ, আৰু ইয়াৰ নিজা বিশেষ ৰীতি-নীতি, আৰু প্ৰতিখনৰে নিজা পৃষ্ঠা আৰু নিজা কাহিনী আছে। সকলো একেলগে মিলি এই দ্বীপক প্ৰকৃততে পৰম্পৰাৰ এক জীৱন্ত আৰু মুকলি সংগ্ৰহালয়লৈ পৰিণত কৰিছে, য'ত সংহতিবোৰৰ মাজৰ পাৰ্থক্য কোনো ইতিহাসৰ কিতাপৰ কথা নহয়, বৰং কেই মাইলমানৰ ব্যৱধানত, প্ৰতিদিনে যি কৰা হয় তাৰেই কথা।
এক সম্পূৰ্ণ ভক্তিমূলক সংস্কৃতি
মাজুলীৰ সত্ৰসমূহ হ'ল নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলনৰ পৰা গঢ় লৈ উঠা এক সম্পূৰ্ণ প্ৰদৰ্শনমূলক আৰু দৃশ্যকলা সংস্কৃতিৰ ৰক্ষক। ইয়াৰ ভিতৰত আছে শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱে ৰচনা কৰা বৰগীত নামৰ ভক্তিগীত, শাস্ত্ৰীয় সত্ৰীয়া নৃত্য, আৰু ভাওনা নামৰ ভক্তিমূলক নাট। সৰ্বোপৰি, সমগুৰিত ইয়াৰ অন্তৰ্গত হৈছে ভাওনাত পিন্ধা ভাৱপূৰ্ণ মুখা সজোৱা কাম, যি কলাৰ বাবে সেই সত্ৰ সমগ্ৰ বিশ্বত বিখ্যাত। এই সত্ৰসমূহ আকৌ এক-একোখন ভঁৰালো। তেওঁলোকে ৰাখিছে চিত্ৰিত পুথি, শাঁচিপাতত লিখা কিতাপ, ৰাজকীয় উপহাৰ, আৰু পূজাৰ সামগ্ৰী। এনেদৰে এই দ্বীপে অসমীয়া জাতিৰ কেৱল জীৱন্ত কলাসমূহেই নহয়, বৰঞ্চ সেই পৰম্পৰা আৰু ইয়াক পৃষ্ঠপোষকতা কৰা ৰাজ্যখনৰ বস্তুগত সাক্ষ্যকো সংৰক্ষণ কৰিছে।
উৎসৱৰ বছৰ
মাজুলীৰ ধৰ্মীয় পাঞ্জি অসমৰ ভিতৰতে আটাইতকৈ চহকীবোৰৰ এক, আৰু ই এটা মাত্ৰ তাৰিখত গোট নাখাই অসমীয়া বছৰটোৰ মাহ আৰু ঋতুৰ সৈতে বৈ যায়। বছৰৰ মোৰ ঘূৰে, গোটেই অসমৰ দৰেই, তিনিটা বিহুৱে: বহাগ বা ৰঙালী বিহু চ'তৰ শেষত, প্ৰথম হাল বোৱা আৰু অসমীয়া নৱবৰ্ষৰ সময়ত; কাতি বা কঙালী বিহু অভাৱী কাতি মাহত, সংযমী আৰু চাকিৰ পোহৰেৰে ভৰা, যেতিয়া ভঁৰাল খালী আৰু ঘৰৰ তুলসীৰ গুৰিত আৰু ধানখেতিত এগছি মাটিৰ চাকি জ্বলোৱা হয়; আৰু মাঘ বা ভোগালী বিহু জানুৱাৰীত, শীতৰ শেষৰ শস্য চপোৱাৰ ভোজ। ধান আৰু গৰু-ম'হৰ এটি দ্বীপত এইবোৰ কোনো বিমূৰ্ত উৎসৱ নহয়, বৰং খেতিয়ক-বছৰটোৰ যতি-চিহ্ন, আৰু সত্ৰসমূহে ধৰি ৰখা স্বকীয় বৈষ্ণৱ পাঞ্জিৰ কাষে কাষে ইহঁত চলি থাকে।
সেই পাঞ্জিৰ চূড়ান্ত মুহূৰ্তটো হ'ল শৰতৰ ৰাস, অৰ্থাৎ ৰাস মহোৎসৱ, যি কাতি মাহৰ নৱেম্বৰৰ পূৰ্ণিমাৰ আশে-পাশে পতা হয়। কেইবা নিশা ধৰি সত্ৰসমূহে নৃত্য, সংগীত আৰু চিত্ৰপটৰ যোগেদি কৃষ্ণৰ জীৱন মঞ্চস্থ কৰে; ৰাসলীলাৰ কাহিনীভাগ, অৰ্থাৎ গোপীসকলৰ সৈতে কৃষ্ণৰ নৃত্য, নামঘৰ আৰু ইয়াৰ চোতালত অভিনীত হয়, আৰু উপত্যকাৰ চাৰিওফালৰ পৰা তথা তাৰো সিপাৰৰ পৰা অহা তীৰ্থযাত্ৰী আৰু দৰ্শনাৰ্থীৰে দ্বীপটো ভৰি পৰে; দক্ষিণপাট আৰু গড়মূৰৰ ৰাসে আটাইতকৈ ডাঙৰ জনসমাগম টানি আনে। কিন্তু ৰাস কেৱল এক পৰিপূৰ্ণ বছৰৰ আটাইতকৈ উজ্জ্বল বিন্দুটোহে। সত্ৰসমূহে বৈষ্ণৱ পাঞ্জিৰ তিথিবোৰ পালন কৰে, তাৰে ভিতৰত শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ জন্ম-তিথি আৰু তিৰোভাৱ-তিথি, আৰু ঈশ্বৰৰ নামৰ সেই পক্ষ-জোৰা বা মাহ-জোৰা মহোৎসৱবোৰ।
সেইবোৰৰ ভিতৰত প্ৰধান হৈছে পালনাম, ভগৱানৰ নামৰ সেই একেৰাহে চলা সমবেত কীৰ্তন, যি কেইবাদিনো ধৰি চলিব পাৰে; আৰু ইয়াক কেন্দ্ৰ কৰি ঘূৰি থাকে সত্ৰৰ দৈনন্দিন আৱৰ্তন: নামঘৰত ৰাতিপুৱা আৰু গধূলি গোৱা সমবেত নাম-প্ৰসংগ, শাস্ত্ৰৰ পাঠ, আৰু দেৱতালৈ নৈবেদ্য। মহান উৎসৱবোৰৰ মাজৰ সময়ছোৱাত, কোনো এটা নিৰ্দিষ্ট তাৰিখতকৈও, এই দৈনন্দিন উপাসনাই সত্ৰসমূহক গতিশীল আৰু দ্বীপটোক প্ৰাৰ্থনামগ্ন কৰি ৰাখে। এই ৰীতি-নীতিসমূহ পৰ্যটকৰ বাবে মঞ্চস্থ কৰা প্ৰদৰ্শন নহয়; এইবোৰ জীৱন্ত সত্ৰৰ প্ৰকৃত উপাসনা-বিধি। সেয়েহে মাজুলী চাবলগীয়া ঠাই যিমান, উপাসনাৰ ঠাইও ঠিক সিমানেই, আৰু উৎসৱৰ বাহিৰৰ সময়ত অহা দৰ্শকেও দ্বীপটোৰ ভক্তিময় জীৱন চলি থকা দেখা পায়, অলপ নিমাত, কিন্তু অবিচ্ছিন্ন।
খহনীয়াৰ সংকট
যি নদীয়ে মাজুলী গঢ়িছিল, সেই নদীয়েই এতিয়া ইয়াক গ্ৰাস কৰি আছে। বিংশ শতিকাজুৰি আৰু বৰ্তমানলৈকে, দ্বীপটোৱে পাৰ খহনীয়াৰ ফলত ইয়াৰ আয়তনৰ এক বৃহৎ অংশ হেৰুৱাইছে। গোটেই গাঁও আৰু সত্ৰৰ মাটিৰ বহু বিস্তৃত অংশ ব্ৰহ্মপুত্ৰই কঢ়িয়াই নিছে। মাজুলীৰ এই লাহে লাহে বিলীন হৈ যোৱা অসমৰ আটাইতকৈ তীব্ৰ পৰিৱেশগত সংকটবোৰৰ এটা।
সেই ক্ষতিৰ আধুনিক ত্বৰণৰ এক নিৰ্দিষ্ট তাৰিখযুক্ত উৎস আছে। ১৯৫০ চনৰ ১৫ আগষ্টত প্ৰায় ৮.৭ মাত্ৰাৰ এক ভূমিকম্পই মিচমি পাহাৰত আঘাত হানিছিল, য'ত নদীখন অসমত প্ৰৱেশ কৰে। ই গোটেই পাহাৰৰ গা-গছনি জোকাৰি গিৰিখাতলৈ পেলাই দিছিল আৰু বিপুল পৰিমাণৰ ধ্বংসাৱশেষ আৰু বালিৰে ব্ৰহ্মপুত্ৰক বন্ধ কৰি পেলাইছিল, আৰু ইয়াৰ কেইবাটাও উপনৈক বান্ধ দি পিছত ভাঙি দিছিল। পিছত নদীখন অধ্যয়ন কৰা ভূগোলবিদসকলে সেই উত্থানৰ পৰাই উপত্যকাৰ বহু অংশত নদীৰ তলিৰ চকুত লগা উত্থানৰ সূত্ৰ বিচাৰি পাইছে। ওখ হৈ যোৱা তলিয়ে পানীক অধিক বহলকৈ সিঁচৰতি কৰি তুলিছিল আৰু দ্বীপবোৰক অধিক বেগেৰে খহুৱাই নিছিল। সেয়েহে মাজুলীক গ্ৰাস কৰা এই খহনীয়া কিছু পৰিমাণে সেই দিনৰ বেলিৰ দীৰ্ঘকালীন পৰিণাম।
সেই দ্ৰুত ক্ষতিৰ মাচুল মাটিতেই জোখা হয়। মাটি হেৰোৱাৰ ফলত কেইবাখনো সত্ৰ ইতিমধ্যে দ্বীপৰ পৰা মূল ভূখণ্ডলৈ স্থানান্তৰিত হ'বলগীয়া হৈছে। এই সংকটে দ্বীপটো কেনেকৈ শাসন আৰু সুৰক্ষিত কৰা হয়, তাকো নতুনকৈ গঢ় দিছে। ২০১৬ চনত মাজুলীক ভাৰতৰ প্ৰথমখন দ্বীপ জিলা হিচাপে গঠন কৰা হৈছিল। সেই প্ৰশাসনিক স্বীকৃতিয়ে দ্বীপটো ৰক্ষা কৰা আৰু ইয়াক মূল ভূখণ্ডৰ সৈতে এক দলঙেৰে সংযোগ কৰাৰ প্ৰয়াসক ৰূপ দিছে। মথাউৰি, পৰকিউপাইন স্পাৰ আৰু জৈৱ-অভিযান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাই খহনীয়া লেহেমীয়া কৰিছে যদিও ৰোধ কৰিব পৰা নাই। বহুদিনৰ প্ৰতিশ্ৰুতিবদ্ধ এটা পথ-দলং শেষত নিৰ্মাণাধীন হৈছে। নিজৰ অনন্য জীৱন্ত সংস্কৃতিৰ বাবে বিশ্ব ঐতিহ্যৰ মৰ্যাদাৰ বাবে প্ৰস্তাৱিত মাজুলী স্বীকৃতি আৰু বিলুপ্তিৰ মাজত আৱদ্ধ হৈয়ে আছে।
ভ্ৰমণ
যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা ব্ৰহ্মপুত্ৰ পাৰ হৈ নাৱেৰে মাজুলীত উপস্থিত হ'ব পাৰি। এই নদী পাৰ হোৱাটোৱেই এই অভিজ্ঞতাৰ এক অংশ। নতুন দলঙে অহা বছৰবোৰত প্ৰৱেশৰ পথ সলনি কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছে। দ্বীপটো এদিন-দুদিনৰ ভিতৰত চাইকেলেৰে বা খোজকাঢ়ি ঘূৰি ফুৰাই আটাইতকৈ ভাল। আপুনি সত্ৰসমূহ, মিচিং আৰু দেউৰী গাঁও, আৰু শীতকালত বহুসংখ্যক প্ৰব্ৰজনকাৰী চৰাই আকৰ্ষণ কৰা জলাশয়সমূহৰ মাজেৰে ফুৰি ফুৰি চাব পাৰে। নৱেম্বৰৰ পৰা মাৰ্চলৈকে থকা শীতল, শুকান মাহবোৰ আটাইতকৈ আৰামদায়ক। শৰতৰ ৰাসৰ সময়খিনি আহিবলৈ আটাইতকৈ অসাধাৰণ সময়, যেতিয়া দ্বীপটোৰ গোটেই ভক্তিময় জীৱন প্ৰদৰ্শিত হয়। দৰ্শনাৰ্থীসকলে সত্ৰসমূহত উপাসনাৰ ঠাই হিচাপে, তাৰ উপযুক্ত ৰীতি-নীতি মানি প্ৰৱেশ কৰে।
