বেঙেনাআটী হৈছে মাজুলীৰ এখন আহোম-প্ৰদত্ত সত্ৰ। ই পুৰুষ-সংহতিৰ এখন সত্ৰ, যিটোৱে বহু কালজুৰি আহোম ৰাজদৰবাৰৰ পৃষ্ঠপোষকতা লাভ কৰি আহিছে, আৰু সকলোৰে ওপৰত ইয়াক চিনি পোৱা যায় সেই ৰাজ্যৰ কলা, পুৰাতত্ত্ব আৰু ৰাজকীয় স্মৃতিচিহ্নৰ ভঁৰাল হিচাপে, যি ৰাজ্যই ইয়াক পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। দ্বীপটোৰ সত্ৰসমূহৰ ভিতৰত ইয়াৰ সাংস্কৃতিক সংগ্ৰহ অন্যতম চহকী, আৰু সেই সংগ্ৰহৰ পিছফালে আছে বিদ্যাচৰ্চাৰ এক গৃহ, যাৰ পুথি-ৰক্ষণ শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি প্ৰতিটো প্ৰজন্মই নতুনকৈ কৰি অহা এক শ্ৰম আছিল।
এক ৰাজকীয় প্ৰতিষ্ঠা
বেঙেনাআটী সপ্তদশ শতিকাৰ মাজভাগত মুৰাৰিদেৱে স্থাপন কৰিছিল, জনশ্ৰুতি অনুসৰি যিজন আছিল শংকৰদেৱৰ বিমাতৃৰ এজন নাতি। মাজুলীৰ আন আন মহান সত্ৰসমূহক জন্ম দি ৰাষ্ট্ৰৰ সৈতে বান্ধি ৰখা যি ৰাজকীয় দানৰ যুগ, সেই একে যুগতে ইও পত্তন হৈছিল, আৰু সেই সম্বন্ধই এই সত্ৰক প্ৰতিষ্ঠাপকৰ একেবাৰে নিজা পৰিমণ্ডলৰ কাষলৈ আনি ৰাখে। গতিকে বেঙেনাআটীক পুৰুষ-সংহতিৰ এক কেন্দ্ৰ বুলি গণ্য কৰাটো সংগত, শংকৰদেৱ আৰু মাধৱদেৱৰ পিছত নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলন যি চাৰিটা সংহতিত বিভক্ত হৈছিল তাৰে এটা, সেই শাখা যিটো প্ৰতিষ্ঠাপকৰ নিজা বংশধাৰাৰ ভিতৰতেই আগবঢ়াই নিয়া হৈছে।
ইয়ে লাভ কৰা মাটি আৰু আশ্ৰিত প্ৰজাৰ দানে ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰক পৰৱৰ্তী ৰাজ্যৰ ধৰ্মীয় আৰু সাংসাৰিক, উভয় জীৱনতে এজন মৰ্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি কৰি তুলিছিল। সেই পৃষ্ঠপোষকতাই ৰাজসিংহাসনক আনি দিছিল স্বয়ং শংকৰদেৱৰ সৈতে তেজৰ সম্পৰ্কেৰে বান্ধ খোৱা এখন গৃহৰ পৱিত্ৰতাৰ এক ভাগ; আৰু সত্ৰক আনি দিছিল সেই ধন আৰু আশ্ৰয়, যাৰ বলত ই এনে এক সংগ্ৰহ আৰু এনে এক পাঠশালা গঢ়িব পাৰিলে, যি সংগ্ৰহ আৰু পাঠশালাই ইয়াক পুঁজি যোগোৱা ৰাজবংশটোৰো পিছলৈকে টিকি ৰ’ল। ভগ্নী-সত্ৰসমূহৰ দৰেই ইও এখন কৰ্মৰত সত্ৰৰ দৈনন্দিন আহ্নিক বহন কৰিছিল: নামঘৰৰ উপাসনা, শাস্ত্ৰৰ পাঠ আৰু ভগৱানৰ নাম-কীৰ্তন; আৰু এই আহ্নিক দীঘল শতিকাবোৰ পাৰ হৈ, চাৰিওফালৰ দ্বীপটোক অবিৰতভাৱে নতুন ৰূপ দি অহা সেই গৰাখহনীয়াৰ মাজেদিও চলি থাকিল।
ৰাজ্যৰ এক ভঁৰাল
দ্বীপটোৰ সত্ৰসমূহৰ ভিতৰত বেঙেনাআটীক পৃথক কৰি ৰাখিছে ইয়ে যি সাঁচি ৰাখিছে সেইখিনিয়ে। ইয়াৰ সংগ্ৰহে আহোম দৰবাৰৰ ৰাজকীয় উপহাৰ আৰু স্মৃতিচিহ্ন সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে: ৰাজচিহ্ন, অলংকাৰ, পূজা-সামগ্ৰী, আৰু সেইবোৰৰ লগতে উপাসনাৰ পুথি। সেয়েহে এই সত্ৰ ধৰ্মৰ যিমান, সিমানেই ৰাজ্যৰো এখন সৰু সংগ্ৰহালয়। এই বস্তুবোৰতে আহোম সিংহাসন আৰু বৈষ্ণৱ সত্ৰসমূহৰ মাজৰ ঘনিষ্ঠ বান্ধোন পোনপটীয়াকৈ দেখা পোৱা যায়, কিয়নো যিসকল ৰজাই সত্ৰক মাটিৰে দান কৰিছিল, সেই একেই ৰজাসকলে ইয়াক নিজ দৰবাৰৰ বস্তুও দিছিল, আৰু সত্ৰখনে সেইবোৰ নিজৰ শাস্ত্ৰৰ দৰেই যতনাইকৈ ৰক্ষা কৰি আহিছে। ইয়াৰোপৰি ই বহু কালজুৰি পৰম্পৰাটোৰ কলাসমূহৰ এক কেন্দ্ৰ আছিল, তাৰে ভিতৰত আছে সত্ৰীয়া নৃত্য আৰু ভক্তিমূলক সংগীত।
এই সংগ্ৰহৰ মণিমাণিক্য, দীঘলীয়া পৰম্পৰা অনুসৰি, হৈছে সোণেৰে বোৱা এখন ৰাজকীয় বস্ত্ৰ। ইয়াক স্বৰ্গদেউ গদাধৰ সিংহৰ আছিল বুলি ধৰা হয়, আৰু সিংহাসনৰ ভক্তিৰ চিন হিচাপে ইয়াক সত্ৰক দান কৰা হৈছিল। এখন টিকি থকা উপহাৰ হিচাপে এইখন বৰ অৰ্থপূৰ্ণ, কিয়নো গদাধৰ সিংহক সোঁৱৰা হয় এজন কঠোৰ আৰু দক্ষ ৰজা হিচাপে, যিয়ে নিজৰ ৰাজত্বকালত ঠিক সেই বৈষ্ণৱ সত্ৰবোৰৰে ক্ষমতা কাটি চেপা দিছিল, যিবোৰ ৰাজসিংহাসনৰ স্বস্তিৰ বাবে অতি শক্তিশালী হৈ উঠিছিল। তেওঁৰ এখন বস্ত্ৰ যে ইয়াত, এখন সত্ৰতে, বহুমূলীয়া কৰি ৰখা হৈছে, সেয়া মনত পেলাই দিয়ে যে সিংহাসন আৰু সত্ৰৰ মাজৰ দীঘলীয়া কাজিয়াৰ কাষে কাষেই এক দীঘলীয়া ঘনিষ্ঠতাও চলিছিল, আৰু একেটা ৰাজবংশেই সত্ৰবোৰক চেপা দিব পাৰিছিল আৰু দানো কৰিব পাৰিছিল। বস্ত্ৰখনৰ কাষতে সত্ৰখনে সোণেৰে গঢ়া এখন ৰাজকীয় ছত্ৰ ৰাখিছে বুলি কোৱা হয়, সেই ধৰণৰ ৰাজচিহ্ন যিয়ে এজন ৰজাৰ ব্যক্তিসত্তাক চিহ্নিত কৰিছিল; সেয়েহে সত্ৰখনে কেৱল এজন স্বৰ্গদেউৱে পিন্ধা বস্ত্ৰখনেই নহয়, তেওঁৰ সাৰ্বভৌমত্বৰ প্ৰতীকসমূহকো সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে।
ইয়াৰ লগতে আছে শাস্ত্ৰ আৰু বুৰঞ্জীৰ তালপাত আৰু সাঁচিপাতৰ পুথি, সেই চিত্ৰশোভিত ধৰ্মীয় গ্ৰন্থসমূহ যিবোৰ সত্ৰসমূহে একে সময়তে নকল কৰিছিল আৰু সংৰক্ষণ কৰিছিল, আৰু তিনি শতিকাৰ উপাসনাৰ অলংকাৰ আৰু পূজা-সামগ্ৰী। গতিকে বেঙেনাআটীত ভৰি দিয়া মানে হৈছে ধৰ্ম আৰু তাক ধাৰণ কৰি ৰখা ৰাজ্য, এই দুয়োৰে এক কৰ্মৰত অভিলেখাগাৰত প্ৰৱেশ কৰা, আৰু এই কাৰণেই সত্ৰখনক প্ৰাৰ্থনাৰ ঠাই হিচাপে যিমান, সাংস্কৃতিকভাৱে তাৎপৰ্যপূৰ্ণ পুৰাবস্তুৰ এক ভঁৰাল হিচাপেও সিমানেই বৰ্ণনা কৰা হৈ আহিছে। এনে সংগ্ৰহৰ যতন লোৱাটোৱেই আছিল মাজুলীৰ সত্ৰসমূহৰ উপাসনাৰ পাশাপাশি চলি অহা এক নিৰৱ ব্ৰত: ৰাজহুৱা সংগ্ৰহালয়ৰ আগৰ যুগত পুথি, ৰাজচিহ্ন আৰু অসমীয়া অতীতৰ স্মৃতি ৰক্ষা কৰি ৰাখিছিল এই সত্ৰসমূহেই। মাজুলীক সংস্কৃতিৰ এক ভঁৰাল বুলি গণ্য কৰাৰ অন্যতম কাৰণ হৈছে বেঙেনাআটীৰ এই সম্পদভাণ্ডাৰ। হৃদয়ৰ এক সংস্কাৰে যে ইয়াৰ সত্ৰবোৰক এক সভ্যতাৰ অভিলেখাগাৰো কৰি তুলিব লাগিছিল, সেয়া শংকৰদেৱৰ এক নিৰৱ উত্তৰাধিকাৰ, যাৰ আন্দোলনে এই সত্ৰসমূহৰ জন্ম দিছিল।
জ্ঞানৰ এক পীঠ আৰু তাৰ ৰক্ষকসকল
বেঙেনাআটী কেৱল স্মৃতিচিহ্নৰ এক সুদৃঢ় ভঁৰালেই নাছিল, ই আছিল বিদ্যাচৰ্চাৰো এক গৃহ। ইয়াৰ সত্ৰাধিকাৰসকলৰ মাজত আছিল এনে বিদ্বান ব্যক্তি, যিসকলে পুথি নকল কৰিছিল, ৰচনা কৰিছিল আৰু শিক্ষা দিছিল, আৰু সত্ৰখনে তালপাত আৰু সাঁচিপাতৰ পুথি সংৰক্ষণ কৰি ৰখাটো আছিল সেইবোৰ পাঠ কৰা আৰু আবৃত্তি কৰা এক সম্প্ৰদায়ৰ সক্ৰিয় কৰ্ম, কোনো সঞ্চিত ভঁৰালৰ নিষ্ক্ৰিয় টিকি থকা নহয়। মহাবিদ্যালয় বা ৰাজহুৱা গ্ৰন্থাগাৰ নথকা এক অসমত সত্ৰখনেই একেলগে আছিল পাঠশালা, লিপিশালা আৰু অভিলেখাগাৰ, আৰু বেঙেনাআটীৰ মৰ্যাদা ই ধাৰণ কৰা সম্পদৰ ওপৰত যিমান, ই গঢ়ি তোলা বিদ্বানসকলৰ ওপৰতো সিমানেই নিৰ্ভৰ কৰিছিল।
জ্ঞানৰ সেই গৃহ শেষত আছিল মানুহৰ এক গৃহ। এনে এখন সত্ৰ আছিল ভকতসকলৰ এক আবাসিক ভ্ৰাতৃসংঘৰ ঘৰ, সেই শিষ্যসকলৰ ঘৰ যিসকলে কেন্দ্ৰীয় নামঘৰক আৱৰি থকা শাৰী শাৰী কোঠা, বা হাটিত বসতি লৈছিল। তেওঁলোকৰ মাজতেই শিশুসকলে শিক্ষা লাভ কৰিবলৈ আহিছিল, আৰু তেওঁলোকেই এক পুৰুষৰ পৰা আন পুৰুষলৈ নকল আৰু আবৃত্তিৰ সেই নিত্যকৰ্ম আগবঢ়াই লৈ গৈছিল। এনে এক সম্প্ৰদায়ত জ্ঞানৰ প্ৰবাহ আছিল আনুষ্ঠানিক শিক্ষাৰ কথা কম, শিষ্যত্বৰহে কথা বেছি: এজন নৱশিষ্যই শাস্ত্ৰ শুনি আৰু আবৃত্তি কৰি শিকিছিল, আৰু যিসকলে লিপিকাৰৰ শিল্প চৰ্চা কৰিছিল তেওঁলোকৰ কাষত বহি সেই শিল্প আয়ত্ত কৰিছিল। সত্ৰাধিকাৰে এই জীৱনৰ মূৰব্বী আৰু শিক্ষক হিচাপে ইয়াক পৰিচালনা কৰিছিল, আৰু গৃহখন যি পুৰুষ-সংহতিৰ আছিল, সেই পৰম্পৰাৰ ভিতৰতেই এই পদ হস্তান্তৰিত হৈ আহিছিল।
যি জলবায়ুৱে তালপাত পচাই পেলায়, তাত এখন পুথিক জীয়াই ৰখাটোৱেই আছিল বিদ্যাচৰ্চাৰ এক শ্ৰম, কিয়নো এখন ক্ষয়িষ্ণু পুথি হেৰাই যোৱাৰ আগতে হাতেৰে পুনৰ নকল কৰি ল’ব লাগিছিল। সেয়েহে বেঙেনাআটীয়ে সংৰক্ষণ কৰা জ্ঞান কেতিয়াও এক স্থিৰ সম্পত্তি নাছিল, বৰং প্ৰতিটো পুৰুষে পাঠ কৰি, আবৃত্তি কৰি আৰু পুনৰ লিখি নবীকৰণ কৰি অহা এক সাধনা আছিল। ইয়াৰ এখন পুথি কাকতালীয়াভাৱে টিকি ৰোৱা কোনো বস্তু নহয়; ই এক শাৰী নকলৰ শেষখন, প্ৰতিখন এনে এখন হাতে লিখা যিয়ে নিজে কি লিখিছে বুজিছিল, আৰু প্ৰতিখনে সাক্ষ্য দিয়ে যে সেই পুথিখন আকৌ এবাৰ ৰক্ষা কৰাৰ যোগ্য বুলি ভবা হৈছিল। সেই অৰ্থত এই সংগ্ৰহ আৰু এই বিদ্যাচৰ্চা কেতিয়াও দুটা বেলেগ বস্তু নাছিল: পাঠশালা জীয়াই থকা বাবেই অভিলেখাগাৰ টিকি আছিল, আৰু অভিলেখাগাৰৰ যতন লৈয়েই পাঠশালা জীয়াই আছিল।
নদীৰ আগে আগে সম্পদ কঢ়িয়াই নিয়া
এনে এক সংগ্ৰহ যে আজিও টিকি আছে, সেয়া এক সৰু বিস্ময়। ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ তলত দ্বীপটো খহি গৈছে, গতিকে বেঙেনাআটীয়ে ৰক্ষা কৰা ৰাজ্যৰ সেই স্মৃতিচিহ্নবোৰক ধৰ্মৰ সৈতেই, পানীৰ আগে আগে ভিতৰৰ মাটিলৈ কঢ়িয়াই নিব লগা হৈছে। সেয়েহে এইবোৰৰ ৰক্ষণাবেক্ষণ কোনো থিতাপি লোৱা অভিভাৱকত্ব নহয়, বৰং এক অবিৰত উদ্ধাৰ-অভিযান: এক সংগ্ৰহ, যি ৰাজানুগ্ৰহৰ আস্থাত গোটোৱা হৈছিল, আৰু তিনি শতিকাৰ পিছত ঠাইৰ পৰা ঠাইলৈ কঢ়িয়াই অনা হৈছে। নদীখনে দ্বীপটোকে কেনেকৈ গ্ৰাস কৰি আছে, তাৰ বহলাই কোৱা কাহিনীটো মাজুলীৰ নিজৰ প্ৰবন্ধত আছে; ইয়াত ৰৈ যায় সেই চাপে এই এখন গৃহৰ ওচৰত কি বিচাৰিলে সেই কথা।
ই বিচাৰিলে এইটোৱেই: পানী বেছি ওচৰ পালেই সম্পদখিনি সৰাই নিয়া, আৰু বাৰে বাৰে সৰাই নিয়া। সোণৰ এখন বস্ত্ৰ, সোণৰ পাতেৰে মেলা এখন ছত্ৰ, তালপাতৰ পুথিৰে ভৰা এটা চন্দুক: এইবোৰ একে সময়তে এক লুপ্ত ৰাজ্যৰ ভক্তিৰ প্ৰমাণ, আৰু সেই সম্প্ৰদায়ৰ দায়িত্ব, যিয়ে পুৰুষানুক্ৰমে নদীক এইবোৰ দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰি আহিছে। ইয়াত এক বিশেষ কৰুণতা আছে। বস্তুবোৰ দান কৰা হৈছিল এই নিশ্চয়তাত যে বেঙেনাআটী নিজৰ মাটিত চিৰকাল থিয় হৈ থাকিব, দাতাসকলে সন্দেহো নকৰা এক স্থায়িত্বৰ চিন হিচাপে; আৰু এইবোৰ কেৱল সেই বাবেই টিকি আছে, যিহেতু সেই স্থায়িত্বৰ নিশ্চয়তা এৰি দি, গ্ৰহণ কৰা সম্প্ৰদায়টোৱে তাৰ সলনি কঢ়িয়াই নিব শিকিলে। এই কাৰণেই মাজুলীৰ মানুহে তেওঁলোকৰ সত্ৰবোৰক ঘৰ বুলি নকয়, বৰং পানীৰ বিৰুদ্ধে আস্থাত ৰখা দায়িত্ব বুলি কয়; আৰু সেই কাৰণেই বেঙেনাআটীৰ সংগ্ৰহ শেষত এক সঞ্চিত ভঁৰালতকৈ বাৰে বাৰে ৰক্ষা কৰি অহা এক প্ৰতিশ্ৰুতিহে।
ভ্ৰমণ
বেঙেনাআটী মাজুলীত অৱস্থিত, য’ত যাব পাৰি যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা খেৱাযোগে আৰু তাৰ পিছত দ্বীপৰ পথেৰে। ইয়াৰ স্মৃতিচিহ্ন আৰু পুথিৰ সংগ্ৰহেই হৈছে আহিবৰ বাবে আটাইতকৈ যোগ্য বস্তু। এয়া এখন সক্ৰিয় সত্ৰ, উপাসনাস্থলীৰ উপযুক্ত আচাৰ-নিষ্ঠাৰে ইয়াত সোমাব লাগে। শৰতৰ ৰাস, যেতিয়া মাজুলীৰ সত্ৰসমূহে কৃষ্ণৰ জীৱনলীলা মঞ্চস্থ কৰে, সেয়াই আহিবৰ বাবে আটাইতকৈ অসাধাৰণ ঋতু। ইয়াক দ্বীপটোৰ ৰাজকীয় সত্ৰসমূহ, আউনীআটী সত্ৰ আৰু দক্ষিণপাট সত্ৰৰ সৈতে, আৰু একেই পথৰ গড়মূৰ সত্ৰ আৰু নৃত্য-সংগীতৰ গৃহ কমলাবাৰীৰ সৈতে মিলাই লওক; আৰু নাও পাৰ হোৱাৰ বাবে নৱেম্বৰৰ পৰা মাৰ্চলৈকে চলা চেঁচা, শুকান মাহকেইটাই বহুগুণে সহজ।