হাজো সেই বিৰল ঠাইবোৰৰ এটা, য'ত একে সময়তে তিনিটা ধৰ্মৰ পুণ্যক্ষেত্ৰ থিতাপি লৈছে। এইবোৰ গুৱাহাটীৰ ওচৰত এটি নিম্ন পৰ্বতশ্ৰেণীৰ ওপৰত আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালে জোপোহাই ধৰিছে। ইয়াতেই থিয় হৈ আছে হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ, যিটো হিন্দু আৰু কিছুসংখ্যক বৌদ্ধৰ ওচৰত পূজনীয়। ইয়াৰ কাষতে আছে পোৱা মক্কা, এটি গুৰুত্বপূৰ্ণ মুছলমান দৰগাহ। ওচৰতে থিয় হৈ আছে কেদাৰ মন্দিৰ আৰু আন কেইবাটাও থান। ধৰ্মৰ এই ঘনীভূত সমাৱেশেই হাজোক উপত্যকাৰ ধৰ্মীয় সমন্বয়ৰ এক অনন্য তীৰ্থক্ষেত্ৰত পৰিণত কৰিছে।
হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ
প্ৰধান থানটো হৈছে হয়গ্ৰীৱ মাধৱ, বিষ্ণুৰ এক ৰূপৰ উদ্দেশ্যে উৎসৰ্গিত এটি শিলৰ মন্দিৰ, যিটো মণিকূট পাহাৰৰ ওপৰত স্থাপিত। এই তীৰ্থস্থান অতি পুৰণি। বৰ্তমানৰ মন্দিৰটো সাধাৰণতে ষোড়শ শতিকাৰ শেষভাগত কোচ ৰজা ৰঘুদেৱৰ অধীনত হোৱা পুনৰ্নিৰ্মাণৰ বাবেই আৰোপিত হয়; কিন্তু ইয়াৰ ভেটি বহু দূৰ অতীতলৈ প্ৰসাৰিত। দেৱতাৰ পৰাই থানটোৱে নাম পাইছে: হয়গ্ৰীৱ, বিষ্ণুৰ অশ্ব-মস্তক ৰূপ, যাক ইয়াত মাধৱ ৰূপে পূজা কৰা হয়। গৰ্ভগৃহৰ মূৰ্তিটো এটি গাঢ় ৰঙৰ শিলৰ প্ৰতিমা, আৰু ইয়াৰ চাৰিওফালে এটি জীৱন্ত বৈষ্ণৱ মন্দিৰৰ নিত্যপূজা আজিও অব্যাহত আছে।
গাঁথনিটোৱে নিজেই মনোযোগৰ যোগ্য। মণিকূট পাহাৰৰ ওপৰলৈ উঠি যোৱা শিলৰ দীঘলীয়া চিৰিৰে ইয়াৰ ওচৰ পোৱা যায়, আৰু ইয়াৰ বাহিৰৰ দেৱালবোৰত খোদিত শিলৰ পটি সজোৱা আছে। খোদিত মূৰ্তিবোৰৰ মাজত ভক্তসকলে বিষ্ণুৰ দহ অৱতাৰ বুলি গ্ৰহণ কৰা মূৰ্তিবোৰ দেখুৱাই দিয়ে। এটি প্ৰবল স্থানীয় পৰম্পৰাই থানটোক বৌদ্ধ পৱিত্ৰতাৰো এক স্থান বুলি ধৰি লয়। ই বুদ্ধৰ সৈতে সম্পৰ্ক ৰাখি সন্মান কৰা বৌদ্ধ তীৰ্থযাত্ৰীসকলকো আকৰ্ষণ কৰে। এইটোৱেই সেই সূত্ৰবোৰৰ এটা, যিয়ে হাজোক ইয়াৰ বহু-ধৰ্মীয় চৰিত্ৰ প্ৰদান কৰে।
পোৱা মক্কা, আৰু এটি পৰ্বতশ্ৰেণীৰ ওপৰত তিনি ধৰ্ম
কাষৰীয়া এটি টিলাৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে পোৱা মক্কা, পীৰ গিয়াছুদ্দিন আউলিয়া নামৰ সাধুৰ সৈতে জড়িত এটি মুছলমান দৰগাহ আৰু মছজিদ। উপত্যকাৰ মুছলমানসকলৰ ওচৰত ইয়াক অতি সন্মানেৰে চোৱা হয়। ই সেই ছুফী-মূলীয়া, স্বকীয়ভাৱে স্বতন্ত্ৰ অসমীয়া ইছলামৰ অন্তৰ্গত, যাৰ চেতনা আজান ফকীৰৰ পৰম্পৰাই আটাইতকৈ ভালদৰে প্ৰকাশ কৰে। নামটো প্ৰচলিতভাৱে পৱিত্ৰতাৰ ফালৰ পৰা “মক্কাৰ এক-চতুৰ্থাংশ” বুলি বুজা হয়। ই এটি প্ৰধান তীৰ্থকেন্দ্ৰ ৰূপে থানটোৰ মৰ্যাদাকে ব্যক্ত কৰে। পোৱা মক্কা হিন্দু আৰু বৌদ্ধ থানৰ কাষতে থিয় হৈ আছে, আৰু এইটোৱেই হাজোক এই অঞ্চলৰ স্তৰীভূত ধৰ্মীয় জীৱনৰ এনে বিস্ময়কৰ প্ৰতীক কৰি তুলিছে।
সেই স্তৰীভৱনৰ এক দীঘল ইতিহাস আছে। বৰ্তমানৰ মন্দিৰবোৰ গঢ়ি উঠাৰ বহু শতিকা আগতেই মণিকূট পাহাৰ আছিল প্ৰাচীন কামৰূপৰ এক পৱিত্ৰ স্থান। নদীৰ সিপাৰৰ কামাখ্যাৰ দৰেই ই আছিল সেই থানবোৰৰ বৃত্তৰ এটা, যিবোৰ আদি ৰাজ্যৰ ধৰ্মীয় ৰাজধানীৰ মাধ্যাকৰ্ষণ ক্ষেত্ৰত গোট খাইছিল। হয়গ্ৰীৱ মাধৱৰ বিষ্ণু-উপাসনা বহু পুৰণি ভক্তিৰ ওপৰত স্তৰীভূত হৈ আছে। বৌদ্ধ সূত্ৰটোৱেই আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য। এটি প্ৰবল পৰম্পৰাই, বিশেষকৈ ভুটান আৰু তিব্বতৰ বৌদ্ধসকলৰ মাজত, হয়গ্ৰীৱ মাধৱ থানটোক এনে এটি স্থান বুলি চিনাক্ত কৰে য'ত বুদ্ধই মহাপৰিনিৰ্বাণ লাভ কৰিছিল। শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি ভুটানী তীৰ্থযাত্ৰীসকলে পাহাৰৰ পৰা নামি আহি হাজোত পূজা কৰি আহিছে, হিন্দু মন্দিৰটোক নিজৰেই এক পৱিত্ৰ স্থান বুলি গণ্য কৰি। পোৱা মক্কাৰ মুছলমান পৱিত্ৰতাও একেই পৱিত্ৰ ক্ষেত্ৰৰ ভিতৰত কাষৰীয়া টিলাটোৰ ওপৰত গঢ়ি উঠিছিল। ইয়াৰ ফলত জন্ম হৈছে দুৰ্লভতম বস্তুটোৰ। এটি সৰু পৰ্বতশ্ৰেণীয়েই তিনিটা মহান ধৰ্মক পৱিত্ৰ কৰি ৰাখিছে।
এই সহাৱস্থানক ভক্তিয়ে যিমান, পৃষ্ঠপোষকতায়ো সিমানেই ধৰি ৰাখিছিল। হাজো আছিল সেই পশ্চিমীয়া সীমান্তৰ ওচৰত য'ত উপত্যকাৰ শক্তিবোৰ ইখনে সিখনক লগ পাইছিল। ইয়াৰ থানবোৰ পালে পালে কেইবাটাও শক্তিয়ে দান-বৰঙণিৰে সমৃদ্ধ কৰিছিল। কোচ ৰজাসকলে মহান মন্দিৰটো পুনৰ্নিৰ্মাণ কৰিছিল। পিছত দেশ শাসন কৰা আহোম ৰাজদৰবাৰেও ইয়াক সমৰ্থন যোগাইছিল। পোৱা মক্কাক সন্মান কৰা মুছলমান শাসক আৰু অভিজাতসকলেও তেনেই কৰিছিল। প্ৰতিটো ৰাজবংশই এনে এক পৱিত্ৰতাত অৱদান যোগাইছিল, যিটো কোনো এটাই অকলে দাবী কৰিব নোৱাৰিছিল। এই অঞ্চলত আজান ফকীৰৰ দৰে ছুফীসকলে বৈ অনা এক স্বকীয় অসমীয়া ইছলাম মন্দিৰবোৰৰ ভক্তি-আন্দোলনৰ পাশাপাশি গঢ় লৈ উঠিছিল। হাজো সেই সহভাগী ভূমিৰ মূৰ্ত প্ৰতীক হৈ পৰিছিল, এটি একক পৰ্বতশ্ৰেণী য'ত তিনিটা মহান পৰম্পৰা নতশিৰ হয়।
হাজোৰ পৱিত্ৰতা প্ৰতিষ্ঠাৰ কোনো একক ঘটনা নহয়। ই হৈছে শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি এটি পৱিত্ৰ ভূমিত কেইবাটাও পৰম্পৰাৰ ভক্তিৰ সঞ্চয়, হিন্দু, বৌদ্ধ আৰু মুছলমান। এক শাসকৰ পিছত এক শাসকে আৰু এক জাতিৰ পিছত এক জাতিয়ে ইয়াক পৃষ্ঠপোষকতা কৰিছিল। ই উপত্যকাৰ ধৰ্মীয় স্তৰীভৱনৰ আটাইতকৈ স্পষ্ট একক নিদৰ্শন হৈ থিয় দি আছে। ইয়াৰ পৱিত্ৰ ইতিহাস স্বতন্ত্ৰ পৰম্পৰাৰ যিমান, সহাৱস্থানৰো সিমানেই এক কাহিনী।
আন থান আৰু পাৰিপাৰ্শ্বিকতা
দুয়োটা প্ৰধান থানৰ চাৰিওফালে হাজো পৰ্বতশ্ৰেণীয়ে আৰু কেইবাটাও মন্দিৰ আৰু পুখুৰী ধাৰণ কৰি আছে। এইবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ সুপৰিচিত হৈছে কেদাৰ মন্দিৰ, শিৱৰ এটি থান, যিটো হয়গ্ৰীৱ মাধৱৰ পৰা কিছু দূৰত নিজৰ এটি নিম্ন টিলাৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে। ইয়াৰ গৰ্ভগৃহত এটি শিলৰ লিঙ্গ আছে, আৰু ই এনে এটি পৰ্বতশ্ৰেণীলৈ শৈৱ উপাসনা আকৰ্ষণ কৰে, যিটোক প্ৰায়ে ইয়াৰ বৈষ্ণৱ আৰু মুছলমান থানৰ বাবেহে বৰ্ণনা কৰা হয়। মন্দিৰবোৰৰ মাজত আৰু তলত পৰি আছে পৱিত্ৰ পুখুৰীবোৰ, যাৰ স্থিৰ পানীয়ে গাঁথনিবোৰৰ প্ৰতিবিম্ব বহন কৰে আৰু আনুষ্ঠানিক স্নানৰ বাবে তীৰ্থযাত্ৰীক গোটাই ৰাখে। সেয়েহে বিষ্ণুৰ এটি মন্দিৰক এটি ছুফী দৰগাহৰ সৈতে সংযোগ কৰা সেই একেই চুটি খোজপথটোৱে শিৱৰ এটি থানকো অতিক্ৰম কৰি যায়।
গোটেই তীৰ্থক্ষেত্ৰটো অৱস্থিত পুৰণি কামৰূপৰ কেন্দ্ৰভূমিত, গুৱাহাটী আৰু ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পৰা বেছি দূৰত নহয়। ই এটি একক নিদৰ্শন হোৱাতকৈও এক পৱিত্ৰ ভূদৃশ্য, এটি গাঁথনি হোৱাতকৈও পাহাৰ আৰু পুখুৰীৰ এক সমাৱেশ। সেই বিস্তৃতিয়েই ইমানবোৰ পৰম্পৰাক ইয়াত শিপা মেলিব দিয়াৰ এক অংশ: প্ৰতিটোৱে পৰ্বতশ্ৰেণীৰ ওপৰত নিজৰ টিলা বা দৰবাৰ বিচাৰি পাইছিল। কোচ, আহোম আৰু আন শাসকৰ দীঘল পৃষ্ঠপোষকতাই এই ভূদৃশ্যক পশ্চিমীয়া উপত্যকাৰ ধৰ্মীয় জীৱনৰ যিমান, ৰাজনৈতিক ইতিহাসৰো সিমানেই সৈতে বান্ধি দিছিল।
ধৰ্ম-নিৰ্বিশেষে সহভাগী এক তীৰ্থপঞ্জিকা
হাজোক মাটিৰ ওপৰত ইয়াৰ চৰিত্ৰ প্ৰদান কৰে ইয়াৰ পঞ্জিকাই। পৰ্বতশ্ৰেণীটো আটাইতকৈ ব্যস্ত হয় কোনো এটা সম্প্ৰদায়ৰ পৱিত্ৰ দিনত নহয়, বৰঞ্চ গোটেই বছৰজুৰি পালে পালে কেইবাটাও সম্প্ৰদায়ৰ পৱিত্ৰ দিনত। হয়গ্ৰীৱ মাধৱে ইয়াৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ সমাৱেশবোৰ আকৰ্ষণ কৰে বসন্তৰ দৌল উৎসৱত আৰু উষ্ণ মাহবোৰৰ বৈষ্ণৱ অনুষ্ঠানবোৰত, যেতিয়া শিলৰ চোতালবোৰ তীৰ্থযাত্ৰীৰে ভৰি পৰে। পোৱা মক্কাই নিজৰ চক্ৰ ৰক্ষা কৰি চলে। সাধুজনৰ বাৰ্ষিক স্মৰণানুষ্ঠানে মুছলমান ভক্তসকলক কাষৰীয়া টিলাটোৰ ওপৰলৈ আনে। মাজৰ সাধাৰণ সপ্তাহবোৰ থানবোৰৰ মাজত চলাচল কৰা এক স্থিৰ স্থানীয় জনসমাগমৰ। সেই একেই চুটি খোজপথটোৱে এজন ভ্ৰমণকাৰীক বিষ্ণুৰ এটি মন্দিৰৰ পৰা এটি ছুফী দৰগাহলৈ লৈ যায়। গোটেই বছৰজুৰি ই তেওঁলোকক তিনিটা সম্প্ৰদায়ৰ উৎসৱৰ মাজেৰে লৈ যায়। সেয়েহে হাজো যিটো সহাৱস্থানৰ বাবে বিখ্যাত, সেয়া ইয়াৰ শিলবোৰত যিমান, ইয়াৰ জনসমাগমতো সিমানেই দৃশ্যমান।
পাহাৰৰ ফালে যোৱা বাটত
হাজোৰ পৱিত্ৰতা ইয়াৰ ভূগোলৰ সৈতে জড়িত আছিল। ই থিয় হৈ আছে উত্তৰ পাৰত, ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ পুৰণি ঘাটবোৰৰ পৰা বেছি দূৰত নহয়। ই অৱস্থিত আছিল সেই পথবোৰৰ ওপৰত, যিবোৰ উত্তৰ ফালে ভুটানৰ পিনে আৰু তাৰ সিপাৰে তিব্বত মালভূমিলৈ ধাৱিত হৈছিল। সেই অৱস্থানে ইয়াৰ বিশ্বাসে যিমান, ইয়াৰ ভক্তিকো সিমানেই গঢ় দিছিল। সেই উত্তৰমুখী পথবোৰে তীৰ্থযাত্ৰীৰ উপৰিও বাণিজ্য আৰু কৰ-কাটল বহন কৰিছিল। কোচ আৰু আহোম দৰবাৰৰ দান-বৰঙণিয়ে থানবোৰক ইয়াৰ পৱিত্ৰতাৰ বাবে যিমান, এটি বিবাদিত পশ্চিমীয়া সীমান্তত ইয়াৰ মৰ্যাদাৰ বাবেও সিমানেই সংৰক্ষিত কৰি ৰাখিছিল। সেয়েহে মন্দিৰ আৰু দৰগাহ উপাসনাৰ যিমান, ৰাজনীতিৰো সিমানেই বিষয়বস্তু আছিল। মণিকূট পাহাৰত থিয় দিয়া মানেই এনে এক ভূদৃশ্যৰ ওপৰত দৃষ্টি বুলোৱা, যিটো একে সময়তে এক ধৰ্মীয় কেন্দ্ৰ আৰু এক সীমান্ত আছিল। হাজোৰ স্তৰীভূত ভক্তি এক অৰ্থত, শতিকাৰ পিছত শতিকা ধৰি কোনে সেই সীমান্ত ধৰি ৰাখিছিল আৰু ইয়াৰ দেৱতাসকলক সন্মান কৰিছিল, তাৰেই লিপিবদ্ধ ৰূপ।
ভ্ৰমণ
হাজো গুৱাহাটীৰ পৰা উত্তৰ-পশ্চিমে অলপ গাড়ীৰ বাটত অৱস্থিত আৰু আধা দিনতে সহজেই চাব পৰা যায়। এটি ভ্ৰমণে ওচৰা-ওচৰিকৈ থকা পাহাৰৰ ওপৰৰ হয়গ্ৰীৱ মাধৱ মন্দিৰ আৰু পোৱা মক্কা দুয়োটাকে সামৰি লয়। দুয়োটাই সক্ৰিয় উপাসনাস্থল, গতিকে চিৰাচৰিত আচাৰ-নিষ্ঠাৰে দৰ্শন কৰিব লাগে। তীৰ্থক্ষেত্ৰটো আটাইতকৈ ব্যস্ত হয় হিন্দু আৰু মুছলমান উৎসৱৰ দিনত, যেতিয়া ইয়াৰ তিনি-ধৰ্মীয় চৰিত্ৰ আটাইতকৈ দৃশ্যমান হয়। ই আটাইতকৈ স্বাভাৱিকভাৱে খাপ খায় একেই উত্তৰ পাৰত অলপ ভাটিয়ালিত থকা ৰেচম-বোৱা নগৰ শুৱালকুছিৰ সৈতে। এই দুয়ো মিলি পৱিত্ৰ আৰু বোৱা-কটাৰ এটি একক উত্তৰ-পাৰীয়া দিন গঢ়ি তোলে। গুৱাহাটীত থকা এজন ভ্ৰমণকাৰীয়ে হাজোৰ সহভাগী পৰ্বতশ্ৰেণীটোক পানীৰ সিপাৰৰ মহান শাক্ত পাহাৰ কামাখ্যা আৰু নদীৰ মাজৰ দ্বীপ-থান উমানন্দৰ সৈতেও ৰাখি চাব পাৰে। এই তিনিও এটি চুটি পৰিক্ৰমাৰ ভিতৰতেই উপত্যকাৰ ভক্তিৰ তিনিটা সম্পূৰ্ণ বেলেগ মুখ।
