সমগুৰি হৈছে মুখাৰ সত্ৰ। মাজুলীৰ সত্ৰসমূহৰ ভিতৰত এইখন এটা, আৰু ই আজি সমগ্ৰ বিশ্বতে মুখা-শিল্পৰ জীৱন্ত কেন্দ্ৰ হিচাপে প্ৰসিদ্ধ হৈ পৰিছে; সেই ভাৱপূৰ্ণ মুখা, যিবোৰ ভাওনা নামৰ ভক্তিমূলক নাটত পিন্ধা হয়। এই শিল্পক তেওঁলোকে জীয়াই ৰাখিছে, আৰু শেহতীয়া দশকবোৰত দ্বীপখনৰ সীমা চেৰাই বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিছে।
নিজৰ শিল্পৰ বাবে জনাজাত এক সত্ৰ
মাজুলীৰ প্ৰতিখন সত্ৰ এক এক মহান ৰাজপ্ৰতিষ্ঠান নাছিল। আউনীআটী আৰু ইয়াৰ সমগোত্ৰীয় ৰাজসত্ৰবোৰক যেতিয়া আহোম ৰাজসিংহাসনে গঢ়ি তুলিছিল, মাটি আৰু শিষ্য দান কৰিছিল আৰু ৰাজ্যৰ কাম-কাজত টানি আনিছিল, তেতিয়া দ্বীপটোৰ সৰু সত্ৰবোৰে নিজৰ উপাসনা আৰু নিজৰ কামেৰেই জীৱন ধাৰণ কৰিছিল; আৰু সমগুৰিক চিনি পোৱা যায় ঠিক ইয়াৰ কামৰ বাবেই। ইয়াৰ যশ ভূসম্পত্তি বা ৰাজচিহ্নৰ ওপৰত নহয়, বৰং ইয়াৰ ভকতসকলৰ প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্মই হাতে হাতে কঢ়িয়াই অনা এটা মাত্ৰ শিল্পৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে: মুখা, অৰ্থাৎ ভাওনাৰ মুখা গঢ়াৰ শিল্প।
দ্বীপটোৰ আন সত্ৰবোৰৰ দৰেই সমগুৰিও শংকৰদেৱৰ সংস্কাৰে জন্ম দিয়া সেই সত্ৰ-জগতৰেই অংশ, নামঘৰ, দৈনন্দিন উপাসনা আৰু ঈশ্বৰৰ নাম-কীৰ্তনক কেন্দ্ৰ কৰি সজোৱা। ইয়াক নিজৰ বিশেষ বাটটোত থিয় কৰালে কোনো ৰাজদানে নহয়, বৰং ইয়াৰ সম্প্ৰদায়ৰ সেই সিদ্ধান্তই, যিয়ে ভক্তিমূলক নাট্যৰ মুখাবোৰক নিজৰ বিশেষ দায়িত্ব কৰি ল’লে, আৰু আন সত্ৰত যেতিয়া এই দক্ষতা লোপ পাই গ’ল, তেতিয়াও যিয়ে মুখা গঢ়া, আৰু গঢ়া শিকোৱা, বন্ধ নকৰিলে। এয়া এক নম্ৰতৰ, আৰু নিজৰ ধৰণে এক দৃঢ়তৰ উৎপত্তি। ৰজাই দান কৰা এখন গৃহ ৰজাৰ অনুগ্ৰহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে; শিল্পৰ বলত জীয়া এখন গৃহ কেৱল নিজৰ শিল্প হস্তান্তৰ কৰি যোৱাৰ ইচ্ছাৰ ওপৰতহে নিৰ্ভৰ কৰে, আৰু প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্ম অটুট থকা সেই ইচ্ছাখিনিয়েই সমগুৰিক আজিৰ সমগুৰি কৰি তুলিছে। ইয়াৰ স্বাতন্ত্ৰ্য দান পোৱা নহয়, অৰ্জন কৰা, আৰু যি ৰাজ্যৰ ৰাজসত্ৰবোৰৰ মাজত ই থিয় হৈ আছে, সেই ৰাজ্যকো ই জীয়াই থাকিল।
মুখা আৰু ভাওনা
মাজুলীৰ মুখাবোৰ ভাওনাৰ সেৱাৰ বাবেই গঢ়া হৈছিল। এয়া সেই ভক্তিমূলক নাট্য, যিটো শংকৰদেৱয়ে কৃষ্ণৰ কাহিনী আৰু মহাকাব্যৰ কথা সাধাৰণ মানুহৰ ওচৰলৈ কঢ়িয়াই নিবৰ বাবে সৃষ্টি কৰিছিল। ইয়াত দেৱতা, দানৱ আৰু জীৱ-জন্তু নৃত্য আৰু সংলাপৰ মাজেৰে প্ৰকট হয়, আৰু মুখাই সেই চৰিত্ৰবোৰক তেওঁলোকৰ মুখাবয়ব দিয়ে, সকলোতকৈ বেছিকৈ দানৱবোৰক আৰু নৱ-বৈষ্ণৱ পৰম্পৰাৰ মহান চৰিত্ৰসমূহক। এই মুখা গঢ়াৰ কলা সমগুৰিত পুৰুষানুক্ৰমে চলি আহিছে: বাঁহ আৰু বেতৰ কাঠামো, তৰপে তৰপে বহুৱা কাপোৰ আৰু মাটি, তথা ৰঙাই তোলা আৰু লৰচৰ কৰা অৱয়বৰ শিল্প।
এখন মুখা গঢ়াটো ধৈৰ্যশীল, তৰপে তৰপে কৰা কাম। শিল্পীয়ে প্ৰথমতে ফালি লোৱা বাঁহ আৰু বেতৰ এটা কাঠামো সাজে, মুখ বা গোটেই মূৰৰ আকৃতিত জালিৰ দৰে গাঁঠি বান্ধি লয়। তাৰ ওপৰত তেওঁ মাটি আৰু গোবৰৰ লেইত ডুবাই লোৱা কাপোৰ বহায়, তৰপৰ ওপৰত তৰপ, প্ৰতিটো শুকুৱাই তাৰ পিছত আনটো বহায়, যেতিয়ালৈকে অৱয়ববোৰ ফুটি নুঠে। তাৰ পিছত পৃষ্ঠখন মসৃণ কৰা হয়, আৰু চকু, দাঁত আৰু অলংকাৰবোৰ গঢ়ি তোলা হয়। গোটেই মুখাটো শক্তিশালী খনিজ ৰঙেৰে ৰঙোৱা হয়, যাতে চাকিৰ পোহৰেৰে উদ্ভাসিত চোতালৰ সিপাৰৰ পৰাও এটা চৰিত্ৰ চিনি পোৱা যায়: হেঙুল, সেন্দুৰৰ ৰঙা, আৰু হাইতাল, সেঁকীয়াৰ হালধীয়া, লগতে মাটিৰ পৰা বগা আৰু চাকিৰ ভুঁৱটিৰ পৰা ক’লা। চুলিৰ ঠাইত মৰাপাট ব্যৱহাৰ হয়, আৰু ওৰে ৰাতিৰ নাটৰ ভিতৰত ওজন সহনীয় কৰি ৰাখিবলৈ পাতল শোলা ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
মুখাবোৰ কেতিয়াও থিৰে থাকি চাবৰ বাবে গঢ়া হোৱা নাছিল। ইহঁতৰ ঠাই ভাওনাত, য’ত এজন অভিনেতাই, নিজৰ মুখ ঢাকি, দানৱ ৰাৱণ বা গৰুড় পক্ষী বা বৰাহমুখী দেৱতালৈ ৰূপান্তৰিত হয়। মুখাখন ইমান পাতল হ’ব লাগে যে ওৰে ৰাতিৰ নাটৰ ভিতৰত পিন্ধি থাকিব পাৰি, আৰু ইমান ভয়ংকৰ হ’ব লাগে যে ই চৰিত্ৰটো বহন কৰিব পাৰে। এখন মুখা গঢ়াটো নিজেই এক ভক্তিৰ কাম, সত্ৰৰ পূজা-অৰ্চনাৰ এক অংশ হিচাপে সত্ৰৰ ভিতৰতে ৰক্ষা কৰা এক শিল্প, নিজৰ খাতিৰত চলোৱা কোনো বেহা-বেপাৰ নহয়। মুখাবোৰে সেৱা কৰা ভাওনা শংকৰদেৱয়েই সৃষ্টি কৰিছিল, আৰু তেওঁৰ শিক্ষাৰ পৰাই গঢ় লৈ উঠিছিল সেই গোটেই নৱ-বৈষ্ণৱ সংস্কৃতি, যাৰ এই শিল্প এক অংশ; সেয়েহে সমগুৰিত গঢ়া এখন মুখা, ইয়াৰ মুখৰ সকলো ভয়ংকৰতাৰ পিছতো, শেষত সেই একেই ভক্তিৰ এক সঁজুলি, যি ভক্তিয়ে নামঘৰ ভৰাই ৰাখে।
মুখাৰ প্ৰকাৰভেদ
মুখাবোৰ সকলো একে আকাৰ বা একে প্ৰকাৰৰ নহয়। সমগুৰিৰ শিল্পীসকলে ইহঁতক শৰীৰৰ কিমান অংশ ঢাকে সেই অনুসৰি ভাগ কৰে, এখন সাধাৰণ মুখৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আকাশচুম্বী গোটেই-শৰীৰ নিৰ্মাণলৈকে।
আটাইতকৈ সহজটো হৈছে মুখ-মুখা, কেৱল মুখাবয়ব ঢাকি ৰখা মুখ-মুখা। তাতকৈ ডাঙৰ হৈছে লটোকৰি মুখা, গোটেই মূৰটো আৱৰি লোৱা মূৰ-মুখা। সকলোতকৈ ডাঙৰ হৈছে বৃহৎ চ’-মুখা, শৰীৰ-মুখাবোৰ: আকাশচুম্বী নিৰ্মাণ, যিয়ে অভিনেতাজনক মূৰৰ পৰা কঁকাললৈকে গ্ৰাস কৰে আৰু তেওঁক এক দৈত্যাকাৰ দানৱ বা এটা জীৱলৈ ৰূপান্তৰিত কৰে, আৰু যিবোৰ এনে এক বাঁহৰ কাঠামোৰ ওপৰত গঢ়া হয় যিটো ইমান পাতল যে পিন্ধোঁতাই তথাপি লৰচৰ কৰিব আৰু দেখিব পাৰে। আধুনিক উদ্ভাৱনবোৰৰ ভিতৰত সকলোতকৈ প্ৰসিদ্ধ হৈছে সেই সঞ্চালনযোগ্য মুখাবোৰ, যাৰ চকু, চোৱাল আৰু হাত-ভৰি গোপন সূতা আৰু লিভাৰৰ সহায়ত লৰচৰ কৰে, যাতে নাটৰ মাজতে এজন ৰাৱণে চকু ঘূৰাব পাৰে, বা এটা গৰুড়ে নিজৰ চোঁচ মেলিব পাৰে।
পৰিৱেশনৰ ভঁৰালটো হৈছে ভাওনাসমূহৰ নিজৰে চৰিত্ৰাৱলী, আৰু শিল্পীসকল বিশেষ কিছুমান চৰিত্ৰৰ বাবে জনাজাত। ৰামায়ণৰ নাটবোৰৰ সেই দহ-মূৰীয়া ৰাৱণ আছে, যিটো এক একক আকাশচুম্বী মুখৰ মুকুট হিচাপে গঢ়া হয়; সিংহ-মূৰীয়া নৰসিংহ আছে আৰু তেওঁ ছিঙি পেলোৱা দানৱ হিৰণ্যকশিপু আছে; চৰাই গৰুড় আৰু বান্দৰ হনুমান আছে; শিশু-হত্যাকাৰিণী ৰাক্ষসী পূতনা আছে, যাক শিশু কৃষ্ণই বিনাশ কৰে। প্ৰতিটোৱেই এটা চৰিত্ৰ অনুসৰি গঢ়া হয়, আৰু শিল্পীয়ে শিল্পখন যিদৰে জানে ভাওনাখনো সেইদৰেই জানিব লাগে, কিয়নো মুখা এটা ভূমিকাৰ বেশ, এটা মূৰ্তি নহয়। ইয়াক অৱশেষত বিচাৰ কৰা হয় চাকিৰ পোহৰত এজন নৃত্যৰত অভিনেতাৰ হাতত ই কেনেকৈ জীৱন্ত হৈ উঠে তাৰ দ্বাৰাই।
নৱীকৃত এক শিল্প
শেহতীয়া পুৰুষবোৰৰ সত্ৰাধিকাৰসকলে মুখাবোৰক নামঘৰৰ পৰা উলিয়াই বৃহত্তৰ পৃথিৱীলৈ কঢ়িয়াই নিছে। সকলোতকৈ বেছিকৈ এইটো সমগুৰিক নেতৃত্ব দিয়া মুখা-শিল্পী গোস্বামীসকলৰ পৰম্পৰাৰ কাম, আৰু মুখাবোৰ এতিয়া আন্তৰ্জাতিকভাৱে প্ৰদৰ্শিত আৰু সংগৃহীত হয়, অসমৰ বহু দূৰৰ সংগ্ৰহালয় আৰু উৎসৱবোৰে ইয়াক বিচাৰে। আমাৰ নিজৰ কালত এই শিল্পৰ ৰক্ষক হৈছে হেমচন্দ্ৰ গোস্বামী, যাৰ জন্ম ১৯৫৮ চনত মাজুলীতে; দহ বছৰ বয়সত তেওঁ নিজৰ দেউতাক ৰুদ্ৰকান্ত দেৱ গোস্বামীক কামত চাই চাই মুখা গঢ়া শিকিছিল। তেওঁ ভক্তিৰ পদ্ধতিটোক ৰক্ষা কৰিছে, লগতে ইয়াক আগতে যত দূৰ গৈছিল তাতকৈ বহু দূৰলৈ কঢ়িয়াই নিছে, আৰু পুৰণি ভক্তিমূলক শিল্পটো এতিয়া এক প্ৰশংসিত নাট্যকলাও হৈ পৰিছে।
সেই বিস্তৃতিয়ে নিজৰ শ্ৰমো আনিছে। দক্ষতাটো ইয়াৰ গুৰুসকলৰ সৈতে মৰি নোযোৱাকৈ ৰাখিবলৈ কৰ্মশালাই নিজৰ চাৰিসীমাৰ বাহিৰৰ পৰাও শিষ্য গ্ৰহণ কৰিছে, কিয়নো এখন সত্ৰৰ এটা মাত্ৰ পৰিয়ালৰ হাতত থকা এক শিল্প সদায় মাত্ৰ এক প্ৰজন্মৰ ভুলৰ ব্যৱধানত লোপ পাবলৈ থাকে। গতিকে ইয়াক বাহিৰলৈ শিকোৱাটো পৰম্পৰাৰ পৰা আঁতৰি অহা নহয়, বৰং তাৰ এক সুৰক্ষা। স্বীকৃতিও আহিছে: সংগীত নাটক অকাডেমি বঁটা আৰু, ২০২৩ চনত, পদ্মশ্ৰী। ২০২৪ চনত মাজুলীৰ মুখা-শিল্পই দ্বীপটোৰ পাণ্ডুলিপি চিত্ৰকলাৰ সৈতে এক ভৌগোলিক সূচক (জি.আই.) স্বীকৃতি লাভ কৰিলে, যি এই শিল্পক দ্বীপটোৰ নিজা বুলি এক আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি।
মুখাবোৰ নিজেই বিদেশলৈ ভ্ৰমণ কৰিছে। ২০১৬ চনত লণ্ডনৰ ব্ৰিটিছ মিউজিয়ামে Krishna in the Garden of Assam নামৰ প্ৰদৰ্শনী আয়োজন কৰিছিল, যিটো এই পৰম্পৰাৰ মহান বৃন্দাৱনী বস্ত্ৰক কেন্দ্ৰ কৰি সজা হৈছিল, আৰু য’ত এই ধৰণৰ অসমীয়া নৃত্য-মুখা প্ৰদৰ্শিত হৈছিল। এই কামে মাজুলীলৈ এনে দৰ্শক আকৰ্ষণ কৰে, যিসকলে সত্ৰবোৰৰ বাবে যিমান, ঠিক সিমানেই মুখাবোৰৰ বাবেও আহে; আৰু দ্বীপটোৰ সকলো সত্ৰৰ ভিতৰত এইটোৱেই সমগুৰিক সেই সত্ৰ কৰি তোলে, যাৰ যশ আটাইতকৈ দূৰলৈ বিয়পিছে। ইয়াত এক নিৰৱ পৰিহাস আছে: যি গৃহ কেতিয়াও কোনো মহান ৰাজপ্ৰতিষ্ঠান নাছিল, যি গৃহ ৰজাৰ দানৰ সলনি নিজৰ শিল্পৰ বলত জীয়াই আছিল, সেই গৃহৰেই নাম আজি লণ্ডন আৰু তাৰো সিপাৰত পৰিচিত, আনহাতে যি ৰাজ্যই ইয়াৰ ডাঙৰ চুবুৰীয়াবোৰক দান কৰিছিল, সেই ৰাজ্য তিনি শতিকা আগতেই লুপ্ত।
ভ্ৰমণ
সমগুৰি মাজুলীত অৱস্থিত; যোৰহাটৰ ওচৰৰ নিমাতী ঘাটৰ পৰা নাৱেৰে আৰু তাৰ পিছত দ্বীপৰ পথেৰে ইয়ালৈ যাব পাৰি। মুখা-শিল্পীসকলৰ কৰ্মশালাটো দ্বীপটোত চাবলগীয়া আটাইতকৈ মনোমোহা বিষয়বোৰৰ এটা; উদং বাঁহৰ জালিৰ পৰা লৈ সম্পূৰ্ণ, ৰঙোৱা মুখলৈকে গঢ়াৰ প্ৰতিটো পৰ্যায়তে মুখাবোৰ প্ৰায়েই চাব পোৱা যায়। এইটো এক সক্ৰিয় সত্ৰ, উপাসনাস্থল এখনৰ উপযুক্ত আচাৰ-নিষ্ঠাৰে প্ৰৱেশ কৰিবলগীয়া। আহিবলৈ সকলোতকৈ অসাধাৰণ সময়টো হৈছে শৰতৰ ৰাস, যেতিয়া মুখাবোৰ পৰিৱেশনত পিন্ধা হয় আৰু গোটেই দ্বীপটো ভাওনাৰে উপচি পৰে; ইয়াক দ্বীপটোৰ ৰাজসত্ৰ আউনীআটী, দক্ষিণপাট আৰু গড়মূৰ, আৰু নৃত্য-গৃহ কমলাবাৰীৰ সৈতে মিলাই লওক। মাজুলীৰ সকলো সত্ৰৰ দৰেই সমগুৰিও দ্বীপটোৰ গৰাখহনীয়াৰ দীঘল ছাঁৰ তলত জীয়াই আছে, ব্ৰহ্মপুত্ৰই সত্ৰবোৰক বহন কৰা মাটি লাহে লাহে গ্ৰাস কৰি আছে; আৰু ইয়াৰ ফলত শিল্পটোক দ্বীপৰ সীমা চেৰাই কঢ়িয়াই নিয়াৰ এক দ্বিতীয় অৰ্থ ওলায়: ই কিছু পৰিমাণে সেই দিনটোৰ বিৰুদ্ধে এক সুৰক্ষা, যিদিনা নদীয়ে এই শিল্পক জন্ম দিয়া ঠাইখনকে গ্ৰাস কৰিব।